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也說元好問的民族氣節

 

 

 

 

 

  金元之際的北方文雄、文化活動家元好問(字裕之,號遺山,11901257)的氣節問題,是一樁數百年聚訟不已的公案。這個問題可以從政治氣節和民族氣節兩方面討論。元好問的政治氣節問題,是針對君民關系而言的。直接起因于金亡前二年(公元1232年)的崔立碑事件。當時,蒙古軍包圍汴梁,金哀宗出逃,元好問陷身圍城,被民族敗類、守汴叛將崔立脅迫,參與為他撰寫“功德碑”文,事后遭到士議非難。

這件事本來并不復雜。僅僅被迫撰碑,尚不構成氣節問題,關鍵是要看碑文是否為崔立頌功。指責元好問的發難者劉祁的文章承認碑文“止實敘事,亦無褒稱立言”(見《歸潛志》),《金史·玉若虛傳》亦言其文“直敘其事而已”,說明元好問并未附逆頌功,而是堅持了直筆,聯系元好問事前抵制撰碑的行為及他始終不承認崔立所授偽職的堅決態度,還有事后元好問對參與碑事的王若虛以死抗命的贊揚,可印證元好問恥于附逆頌功的立場。元好問曾言:“癸巳正月之變,逆黨中有欲謀害己者,賴(李)仲華力為營護得釋!笨梢娝c崔立矛盾之深。元好問沒有屈節,應是可信的。相形之下,劉祁文以無辜受牽連,憤懣無告,不得不牽元、王入罪,為己分謗,足見該文未全屬實。劉祁由于事出猝發,驟遭連累,不免對元好問誤解、埋怨,其情可以理解,但指責元好問附逆頌功,卻失之偏激了。

金哀宗本是一個政治腐敗,臨難自逃,置百姓生死不顧,導致亡國的無道昏君,元好問不肯為他殉節,是完全正當的。那么,元好問的不死,是不是僅僅為保個人利祿呢?不是。他還有高于殉君的追求。這就是:

救民之志。圍城期間,金廷將相腐敗無能至極,汴京危在旦夕,城中食盡,出現人吃人的慘象。元好問憂國憂民,敦促守城二相召集臣民謀求救國之策,但二相只答:“吾二人惟有一死耳!痹脝柤嵉刂肛煟骸八啦浑y,誠能安社稷、救生靈,死而可也!憋@然,他是把“安社稷、救生靈”置于個人生死問題之上的。這當然是難能可貴的。

修史之任。元好問精于史學,曾任史官,久懷修史之愿。圍城期間,他要求攜帶國史出走,未獲準許。在城中,他又目睹了無數愛國志士奮勇抗暴的壯烈事跡,意識到有責任保存文獻,表彰先烈,記述一代興亡之跡。如郝經所言,他認為“國亡史興,己所當為!痹脝柌粌H有這種公認的資格和才能,而且后來確實做到了這一點。

道義之托。圍城中友人蒲察琦為國殉節,以死相托;好友樞密判官白華離京前留下7歲的幼子白樸請為代撫,處境險惡的元好問,不暇自顧,但篤于道義,沒有一死自了,而是毅然承擔了義務。不久白樸得病幾死,他“晝夜抱持,凡六日,竟于臂得汗而愈!焙髞,在他親自指授下,白樸成為著名雜劇作家。這種舍己利人的古道熱腸,表現出高尚的道德情操,是值得稱許的。

在君權至上的封建社會里,往往把忠君看

作是政治氣節的最高標準,這不足為怪。但他“出死以為民”的政治氣節,在一定程度上突破了封建愚忠觀念,在國難當頭的時刻,客觀上有利于廣大人民的利益。這種政治氣節,理應得到肯定。

元好問的民族氣節問題,是與政治氣節相聯系。針對他與蒙古的關系,有的史家已考證清楚,就是:

汴京城破前二日,元好問曾上書蒙古國中書令耶律楚材,請他保全資助54名金朝儒士,酌加任用;

金亡后,元好問與蒙古在中原的漢人世侯及其大批幕府儒士保持著長期的密切往來;

1252年元好問同張德輝北上覲見尚在潛邸的忽必烈,請他為儒教大宗師,并請免除儒戶兵賦,獲得準允。由于“游牧的蒙古征服者適應中原的農業封建文明是一種歷史的必然”,“元好問這方面的實際活動,體現了這種歷史的必然,促進了這個歷史前進的過程!保ā饵S時鑒:《元好問與蒙古國關系考辯》,《歷史研究》1981年第1期)史實表明,元好問上述社會活動,是通過保存亡金士大夫并同他們一道保存與宣揚當時先進的中原文化,以推動游牧民族上層建筑向適應中原先進的農業經濟的方向轉變,這個活動是卓有成效的。它構成了從耶律楚材到忽必烈這一長期的歷史轉變中的中間環節,為后來忽必烈統一天下、創建元朝、安定社會造成了必要條件。

我們不宜籠統地談論元好問的民族氣節,而應對其歷史功績進行實事求是的分析。他從來沒有與好戰嗜殺的蒙古上層保守勢力同流合污,而且寫作了大量詩文,控訴非正義戰爭的罪惡,抒發亡國之痛,反映各族人民的疾苦;還通過大量的社會活動,周旋于嚴實、張柔、史天澤等漢人世侯之間,鼓勵和稱揚其從事文治教化活動,從而抑武尚文,傳播儒學,以保存、宣揚先進文化,聯絡帶動大批知識分子結成一股進步的社會勢力,成為這一勢力的精神領袖,推動蒙古上層建筑的變革,適應了歷史進步的要求。從這個意義上說,元好問具有中華民族的民族氣節,是不為過分的。

 

本文來源:太原日報20120904;本文作者:

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2012-10-10 )

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