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山西戲曲風尚

  “山鄉廟會流水板整日不息,村鎮戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺楹聯,可以說集中反映了山西人民對戲劇的強烈愛好。這種愛好,源遠流長,已經形成一種代代相因的傳統風尚了。早在北宋年間,當北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時俟,山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺了。宋 、金 、元、明、清以來,山西戲臺屢有所建,雖然年深月久,幾經滄桑,現在的古戲臺仍在百座以上。特別是明代中葉以后,山西地方戲曲如雨后春筍,蓬勃興起,民間唱戲之風日盛! 朔州志 》記載清朝雍正年間,朔州有個知府叫汪嗣圣的,頒布了一個《 禁夜戲令 》,企圖改變這種風尚。這個禁令說:“朔、武風俗,夜以繼日,惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中,傾耳注目,喜談樂道,僧俗不分,男女混淆。風俗不正,端由于此!苯Y果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之,民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目,喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間,定襄縣有個叫樊先瀛的舉人給皇帝上了一個《保泰條目疏》(見《定襄補志》),急于借助皇帝的力量來“裁演劇,。止夜唱,戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類,不僅有戲曲,還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動,女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”,以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等,這正好從反面說明:民間百戲,在清代的山西農村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制:“大村每歲戲止一臺,中樹則二年一臺,小村則三年一臺。每臺戲止三日!睆倪@里我們不難看到,當時的農村村村有戲臺,一年唱數臺,一臺連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此,山西廣大農村也是這樣。

  舊社會各村鎮都有大小不同的村社組織,有些大村社下還有個社。這種村社與行政管理無關,是一種自發的娛樂組織。他們各有自己一套傳統節目,象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等,種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲),那更是人心所向,必不可少的了。除職業班社外,不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲,要唱戲,自然能找到各種機會。逢年過節當然要唱戲,迎神賽社也要唱戲,宗祠祭祖要唱戲,天旱祈雨也要唱戲,消災免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事,自然不便唱戲了,但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家,還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫,既娛人又娛鬼還娛神,真是入神入化、天神人鬼共有之了。

  清朝中葉,中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭,山西民間賽戲之風也日趨炙熱。大村鎮往往同時邀兩個戲班演出,叫做唱“對臺戲”,還有同時邀請三個戲班的,以至出現了“連二舞臺”、“連三舞臺”、“品字舞臺”之類的戲臺布局。賽戲的時候,如果其中一班唱“紅”了,村社就給他們送豬送羊,以示犒賞。如果某個青年演員唱“紅”了,群眾就會當場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩,這叫做“掛紅”。并根據他們的年齡或演出的地點送一個光彩的藝名,比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”,聲譽倍增,而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了,這就鞭策他在藝術上精益求精,不斷前進。

  山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進村,小商小販隨之而到 ,男女老幼四方云集呢 ?這是有著深厚的社會根源的。舊社會,窮鄉僻壤,交通閉塞,精神文化生活十分貧乏。戲曲,是他們唯一的文化娛樂,唯一的精神寄托,看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺上,唱出了他們對貪官污吏的憎恨,唱出了他們保家衛國的激情,唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲,傳統劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲,這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關的血肉聯系。

  山西地方戲的繁榮,還有著悠久的歷史根源,這就是我們下面將講到的:山西是中國戲曲的搖籃,在這塊桑葉形的文明土地上,哺育了無數的戲曲藝術大師,可謂源遠而流長了。

看戲,轉自scoco攝影網,作者:醉俠

磧口黑龍廟的看戲人,轉自scoco攝影網,作者:大山

看戲,轉自scoco攝影網,作者:色氓

摘自《山西風物志》,山西教育出版社,1992

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