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魂 系 山 西

魂系山西目錄

魂系山西序言

第一篇
黃河文明源山西

第二篇
天下形勢必有取于山西

第三篇
華夏帝王三晉獨唱風流

第四篇
數千古名將還看山西

第五篇
根在山西

第六篇
神秘黃土地三晉佛與道

第七篇
戲曲搖籃話三晉

第八篇
詩情畫意譜三晉

第九篇
三晉雄文展磅礴

第十篇
晉商稱雄  享譽天下

第十一篇
三晉古建甲天下

第十二篇
原湯原汁  山西民俗

bt-11.jpg (10897 字節)

  山西古建甲天下,國寶精粹震中華。

  建筑被哲人譽為“凝固的音樂”。當人們漫步于造型優美,比例協調的建筑之中,仿佛在享受音樂之美。偉大詩人歌德曾說過:在羅馬的圣彼德大教堂前面廣場的柱廊里散步,會覺得好像在享受音樂的節律。建筑同時還是“世界的年鑒”,“當歌曲和傳說已經緘默的時候,而它還在說話!

  山西地區的古建筑,以其悠久的歷史,質樸而優美的風格,科學與藝術的完美統一,歷經不同的歷史時期并存有完整的實例,被稱之為“中國古建筑的寶庫”。今天,人們來到三晉大地,將會置身于華夏集5000年文明而創造的古建筑中,體驗到古代三晉“凝固音樂”之美。同時,它們還訴說著發生在黃土地上許許多多美麗的故事。



一、博大精深三晉塔文化

  在三晉古建筑中,塔是最優美的樂章之一。中國古人講“救人一命勝造七級浮屠”,(浮圖是佛教用詞,即指塔)。其意是倡導和頌揚見義勇為,救死扶傷的高尚道德情操。三晉大地“浮屠”遍地,其意義已遠遠超出建筑本身,成為一種博大精深的塔文化。

●晉北高原“一年只刮兩次風,一次刮半年”,恒山腳下
●圓覺寺塔頂端為一“翔鳳”,專測“風向”

  來到晉北,不論是什么季節人們常會聽到一句戲言,這里“一年只刮兩次風,一次刮半年”,無需論證此話的真實性,但晉北風多風大無疑是事實。頗為有趣的是,北岳恒山腳下的渾源圓覺寺塔塔剎頂端為一鐵鳥,名“翔鳳”或“風候鳥”,具有風標作用。不論在三晉大地,還是全國范圍內,把佛塔用來測風向是現存的唯一實例。

  圓覺寺塔位于渾源縣城內,建于金代,是我國現存金代磚塔中的代表作。塔高30余米,塔平面為等邊八角形,密檐式,九層,全部磚砌。

  塔剎造型特殊,最下設束腰剎座,上為仰蓮式受花,再上為覆缽、相輪、寶蓋、圓光、寶珠,最上立“翔鳳”一支,當地百姓稱作“風候鳥”,可隨風旋轉,是古代的一種風向標。

  在西漢以前,中國古代曾盛行一種叫“亻見”的指示風向的設備來觀測風向。這是一種在風桿上系了布帛而成的東西,觀測布帛被風吹動的飄向,就可以知道風向。在漢代,還創造了測風的“銅鳳凰”和“相風鳥”。這些風向器在后代也屢有改進,可惜大都未能保留到現代。渾源圓覺寺塔上的“風候鳥”可能是唯一保留下來的實物,因此,在研究古代氣象儀器乃至科學技術史上,這個“風候鳥”是極為珍貴的文物。

●中國古代所建木塔數以千計,然而僅應縣木塔保存至今,它也是目前世界上最高、最古老的木構建筑,被譽為“天下第一塔”
●應縣木塔千年不受留擊,專家稱其高達十余米的塔剎為“法拉第籠”的上蓋,典型的現代消雷器.“元順帝時大震七日,木塔屹然不動”


  在山西應縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國內外建筑學界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”。這就是應縣佛宮寺釋伽塔,俗稱“應縣木塔”。有流傳于晉、冀兩省的民謠說:“滄州獅子應州塔,正定府里的大菩薩”,說的都是歷史遺存中的珍品,應州塔即指此塔。

  應縣木塔建于遼清寧二年(1056年),距今已有900多年的歷史,是我國,也是世界上現存最古老、最高的木構建筑。全塔高67.31米,底層直徑30.27米,外觀九層,可用空間只有五層,謂“明五暗四”。各明層外柱均立在下層外柱的梁架上,并向塔心收進半柱徑,使塔的外觀輪廓構成一條優美的逐層收分的曲線。整座塔比例適當,巍巍聳立,蔚為壯觀。

  塔隨佛教傳入中國,早期的塔大都為木塔。如中國第一座塔洛陽白馬寺塔就是木塔,可是這座九層宏大建筑建成幾十年后即被焚毀。有中國古代摩天樓之稱的洛陽永寧寺塔,高達49丈,登上塔頂猶如置身云霄,大有飄飄欲仙之感?墒,此塔僅存15年,便被雷擊中,毀于火災。當時“……悲哀之聲,震動京邑。大火三日不滅!

  是不是說應縣木塔具有得天獨厚的地理位置,并受到良好的保護?歷史記載,元順帝時大震七日,木塔巋然不動。350年前明王朝時,山西靈丘一帶曾發生烈度為九級的強震,房屋倒坍,人死幾千,而水塔無損。近幾年來,大同一帶屢次地震,波及應縣,而木塔安然無恙。1926年,山西軍閥混戰,對塔炮擊200余發,塔身彈痕累累,有多次擊中后燃燒起火,可是很快“自行”熄滅。矗立晉北高原900多年的木塔抗震、防火能力,至今未有公認的科學解釋。

  高層木構建筑另一個最大的自然災害是雷擊。歷史上的木塔部分曾毀于雷火。應縣木塔可以說是一個杰出的防雷范例。它為何不受雷擊,長期以來是一個不解之謎。最近的研究表明,不受雷擊和它高達10米的金屬塔剎有關。塔剎全為鐵件制成,有覆缽、相輪、露盤、月牙、寶珠等,略顯亮光,中心有鐵軸一根,插入梁架之內,周設八根鐵鏈系緊,迄今完好無損。從20世紀70年代發展起來的一種防雷裝置——現代消雷器的原理看,應縣木塔的塔剎是一個很典型的“傘形離子發生器……法拉第籠的上蓋”。因此,可使木塔千年不受雷擊。事實上也是如此,木塔四周在雷雨天常有雷擊現象,僅本世紀50年代,在離塔一百米左右的地方就有兩次雷擊,但木塔卻安然無恙。

  由此可見,應縣木塔是科學、藝術與宗教的完美結合,是人類木構建筑史上的奇跡,也是山西人智慧的結晶。(太原道注:有關內容參見山西名勝)

●河曲有個狀元筆(狀元塔),每年冬至前后,太陽初升,筆影可達數公里之外的黃河彼岸

  在河曲縣城東大墩梁,有一座高約31米的塔。此塔亦稱“狀元筆”,俗名“文筆”,有文筆凌云之趣。文筆非常特殊,它無邊無檐,外形是一優美的由下而上略有收縮的圓柱體,底部周長98米;塔身為全磚結構,呈灰色,塔頂是一錐形尖頂,呈黑色。遠處看去,像一巨型毛筆拔地而起,蔚為壯觀。

  此塔建成毛筆狀,這在全國獨一無二,其原因也很特別。文筆塔創建于清乾隆五十九年,當時,由于統治者的殘酷剝削,人民生活異常艱辛,就像民歌所唱:“河曲保德州,十年九不收,男人走口外,女人挑苦菜”。河曲窮。人們并沒有找到真實的原因,而是聽信風水先生的話,認為河曲這個地方風水不好,為什么不好呢?因為縣城位于黃河之東,隔河相望是內蒙古的大口村。大口村正好位于一條巨大的壕溝溝口之前,那條壕溝遠看宛如一條巨龍,出口處正好對著河曲縣城,仿佛要吞掉河曲城一般。因此,風水先生認為要振東山(河曲)之勢,需在東山的來龍之前建一文筆塔,這樣就會鎮住河西的那條巨龍。于是,就在縣城東邊的一座高土坡上建造了這座塔。

  這座塔的建造并不簡單。古人充分利用了天文、地理及幾何學的知識。為了鎮住巨龍,風水先生認為,文筆塔的塔尖,也就是文筆的筆頭,每年須有一日在太陽初升的時候,將塔尖或筆頭正好投影到數公里地之外的內蒙古大口村,巧的是大口村有一巨石,形狀很像一塊硯臺,而塔尖的影子要恰好落在這塊巨石之上。塔建好后,每年冬至那一天,初升的太陽果然將筆影投射到黃河彼岸的大口村,而筆尖又剛好照在那塊“硯石”之上。此景聞名于塞北,古今流傳于秦晉。

●太原雙塔凌霄,居全國所有雙塔之首
●意大利比薩斜塔因“斜”而危,太原雙塔中的一塔卻因“斜”而固

  位于太原市東近郊的郝莊永祚寺雙塔頗有文風塔的深厚色彩,是太原城的象征和標志。雙塔以其高度而言,在全國所有雙塔中位居首位。

  雙塔本名宣文塔,因紀念宣文皇太后資助建塔的“功德”而得名。它們建成于萬歷四十年(1612年)距今已有370多年的歷史。(太原道注:有關內容參見山西名勝)

  兩塔均為13層,全高都在54.7米以上,內部為空心式,可以盤旋而上。兩塔南北對峙,并肩而立,既保持了統一的風格,又各有其藝術特色。南塔琉璃剪邊,色彩絢麗;上下收分明顯,輪廓秀美。北塔素磚砌體,雕飾清麗,上下收分很小,直徑近同,遠近看去,都顯得豪放粗實,沉雄壯美。雙塔各以其鮮明的藝術特色吸引情游人。登塔眺望,晉陽錦繡山川盡收眼底,自古以來就是游人登高賦詩,抒發情懷的勝地。

  在這里,非常值得一提的是意大利比薩斜塔。據傳這座塔因伽利略的自由落體實驗而聞名于世,可惜現在由于塔身傾斜而危在旦夕。太原雙塔中的北塔也是一座斜塔,但是,它卻因斜而固,原來當年主持修建雙塔的佛澄大和尚在建塔時,已經考慮到塔址高峻,塔身高危,當地又多西北風等因素對塔體的影響,有意將北塔向西傾斜,形成一定的傾角,用以抗風力,正塔體,確保高塔長久屹立。其設計之合理,考慮之周密在以后的幾百年中得到了充分的印證。

  可見,比薩斜塔與太原雙塔中的北塔都是斜塔,一個因“斜”而危,一個因“斜”而固。

  雙塔不僅是珍貴的歷史文物,也充滿了傳奇色彩。明代崇偵十七年(1644年),戎馬倥傯的李自成率農民起義軍攻占太原后,曾游覽雙塔寺,寫下了有名的《詠雙塔寺》詩!昂虑f兩座塔,就把天來穿,穿也穿不上,多放兩塊磚!

  雙塔巍巍,凌霄而立,它們是太原的驕傲,也是中國古建筑的驕傲。

●赤、橙、黃、綠、青、藍、紫,人間七色,飛虹塔獨有,佛國最美麗的琉璃塔
●飛紅塔下佛國“猶大”出賣佛寶,不以為恥,反鐫石立碑,自我贊揚


  距洪洞縣城東北約18公里的霍山南麓,是霍泉的發源地。這里山上古柏蒼翠,山下泉水溫瀑,山青水秀,風景優美。在這如詩如畫的美景中,矗立著一座高聳入云的七色琉璃塔,金碧輝煌,巍峨壯麗,這就是中國乃至佛教諸國公認最美麗的佛塔“飛虹塔”。

  現存飛虹塔距今已有400多年的歷史,塔平面為八角形,13層,全塔高47米,屹立于太岳山麓,遠處看去,巍巍壯觀,正像民間傳說:“廣勝寺有個琉璃塔,離天只有丈七八!

  飛虹塔塔身用磚砌,外鑲黃、綠、藍三色琉璃的屋宇、神龕、斗拱、蓮瓣、角柱及盤龍、人物、鳥獸和各種花卉圖案等。把塔身裝飾得絢麗多彩,在陽光的照射下,散發出赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七色光暈,于是人們給它起了個優美的名字“飛虹塔”。(太原道注:有關內容參見山西名勝)

  飛虹塔下有一寺院,就是著名的古跡——廣勝寺。廣勝寺歷史悠久,現存建筑是一組元、明時期修建的建筑群。分上寺、下寺和水神廟三處。飛虹塔坐落在上寺院內。下寺院內有一奇碑,非常引人注目。碑文記述的是民國18年,僧紳勾結盜賣佛殿壁畫瑰寶之事。下寺大雄寶殿內有一組元代壁畫,畫藝精絕,色彩絢麗,是我國壁畫藝術中的珍品。遺憾的是這些珍貴的古代文化藝術精品,竟然在1929年被該寺惡僧勾結當地劣紳賣給文物商,盜運國外,現收藏于美國堪薩斯州納爾遜博物館。最為荒唐的是,盜賣者不以為恥,反以為榮,還要鐫石立碑,自我贊揚。此碑至今保存完好。

  碑上記載說,由于“山下佛寺建筑日久,傾塌不堪”,“邑人頻欲修葺,輒因巨資莫籌而止!焙蜕薪杩跓o錢修廟,便在佛殿壁畫上打主意,“去歲有遠客至,言佛殿繪壁博古者雅好之,價可值千余金。僧人貞達即邀士紳估價出售!蚺c顧客商榷,售得銀洋1600元!彼麄兛执伺e遭人唾罵,巧為掩飾說:“是舉也,買者不虞折閱傾囊以施之,賣者不憚物議慷慨以與之!本褪钦f,文物商既然不怕折本而傾囊“施舍”,僧紳當然不怕挨罵而慷慨奉獻。這種“奉獻”真是與基督教猶大行徑如出一轍。僧紳們竟恬不知恥地說:“序之以志不忘!北┚呙纳澾_21人之多,把自己“光明正大”地釘在恥辱柱上。

●臨猗“雙塔交影”,許仙、白娘子妙道寺相會
●每年有兩個早晨和黃昏,日月之光分別從東西方照射臨猗雙塔,使兩塔的倒影從不同方向向中間徐徐移動,景后交融在一起


  臨猗地處運城盆地,土肥水美,物華豐茂,史有“河東糧倉”之譽。同時,這里歷史悠久,文化發達,遺存豐富珍貴的文物。建于隋唐的臨猗雙塔,更以其神奇的“交影”現象聞名遐邇。

  雙塔又稱“雁塔”,坐落在縣城北隅,東西對峙。據《猗氏縣志》記載,雙塔創自隋唐。此處原為寺院,歷代寺名有“妙道寺”、“雁塔寺”,“雙塔寺”等。今寺已毀,僅存雙塔。

  “雙塔交影”又稱“雙塔斜影”,是指農歷正月和九月十五日的黃昏,三月和七月十六日的早晨,太陽和月亮同時位于東西方天邊(或相反),日月之光分別從東西方照射雙塔,使東西而立的雙塔之影從不同方向向中間緩緩移動,交融在一起。

  據考證,這種奇景必須滿足嚴格的條件才能形成,比如,日、月和雙塔四者均應位于與水平面正交的同一平面內或接近同一平面內,并且四者的高度要恰到好處,還有日、月照在雙塔上的光的亮度要接近,更為嚴格的是“交影”現象要發生在特定的時間內。由此可見,雙塔的建造不僅要有高超的建筑藝術,還要求有相當的天文、地理和幾何知識。因此,臨猗“雙塔交影”實屬我國古代科學與藝術相結合的杰作。

  “雙塔交影”奇景,歷代縣志均有記載。如清代《猗氏縣志》中有如下敘述:“雙塔斜影,在城內妙道寺內,一在寺內,一在寺外,摩天礙日,直直對峙,夕陽近射,直影相連,有機峰相敵之勢!

  歷史上文人騷客對“雙塔交影”也多有描述,可惜,對為什么要建造這樣的雙塔奇景卻未有任何文字記載。不過,也許我們從有關故事中能找到一些蛛絲馬跡。

  傳說許仙與白娘子的故事最初發生在臨猗。法海由于嫉妒許仙與白娘子的愛情,便把他們用“網塔缽”分別罩于兩塔內。

  西塔內藏白蛇,稱“白蛇塔”,東塔內隱許仙,稱“許仙塔”。許仙塔的第七層還藏有二人的畫像,第三層有一尊鐵鑄的許仙人頭像,面向西塔,日夜相望。由于許仙與白娘子的真摯愛情感動了玉帝,玉帝便命太白金星在雙塔內各放一寶,讓他們每年的七夕相逢一次。從此,每年七夕黃昏,雙塔之影在月光下緩緩交融,相依相偎,好似夫妻恩愛團圓。在離雙塔不遠的地方還有一塔,稱小青塔,可惜的是70年代修水庫時被毀。

  另一個傳說是每年春夏之交,農歷十五的早晨,在日出東海,月近西山遙相輝映的時候,天上彩云繽紛,霞光萬道,隱約間似有鼓樂之聲,此時但見神人立于云端,指揮日月兩神,分別照耀兩塔,把它們的影子從東西兩向各自向中間徐徐移動,從而交錯在一起。

  還有一個傳說是每年正月十五,城鄉大鬧花燈時,從塔內會飄飄悠悠走出兩個美貌女子,一個穿粉紅衣,一個穿果綠襖,在離人群不遠的地方,笑盈盈地觀燈。

  這些傳奇故事雖然是神話,可是故事里所敘述的時間卻和有關考證研究所得到的“雙塔交影”時間基本一致。由此,我們可以推測,“雙塔交影”奇觀并非偶然,而是我國古代工匠的科學創舉。這種建筑中有科學,科學又通過神話來表現,正是中國古代科學技術的一種重要又常見的存在形式。

●鶯鶯塔是我國僅有的四大回音建筑之一,與意大利比薩斜塔、法國巴黎的鐘塔、摩洛哥的香塔、匈牙利的音樂塔及緬甸的搖頭塔等并稱為世界八大奇塔
●鶯鶯塔前以石擊地,塔中傳出蛙鳴之聲,傳說,這是《西廂記》中老夫人受到眾人鞭笞后發出的懺悔聲,以示后人莫再摔打鴛鴦


  鶯鶯塔,位于今永濟市普救寺內,這里西臨滔滔黃河水,南依巍巍中條山。數百年來,它以其獨特的聲學效應蜚聲于世,與北京天壇的回音壁,河南郊縣的蛤蟆塔,四川潼南縣大佛寺的“石琴”并稱為我國古代的“四大回音建筑”,又與法國巴黎鐘塔,意大利比薩斜塔,摩洛哥的香塔,匈牙利的音樂塔及緬甸的搖頭塔等同稱“世界八大奇塔”。

  鶯鶯塔始建于隋代,原名舍利塔,后因元代王實甫創作的《西廂記》中主人翁張君瑞和崔鶯鶯的愛情故事就發生在此處,故人們稱它為鶯鶯塔。明嘉靖年間,河東大地震,原塔被摧毀,F存之塔是大地震八年后重建。

  鶯鶯塔造型樸實大方,全磚構建,塔基和內外皆呈方形,外觀為方形角密檐樓閣式,體形是多層空心。塔基呈正方形,全塔共13層,高36.76米。(太原道注:有關內容參見山西名勝)

  鶯鶯塔的聲學效應非常奇妙,站在不同的位置,人們可以聽到十多種不同的回音現象。其中主要一種聽起來酷似蛙鳴之聲,又因此塔底普救寺,人們把這種現象稱之為“普救蟾聲”,為古時河東八景之一。

  經研究發現,其聲學現象主要有以下幾種。

  “擊前地,則聲在塔底;擊后地,則聲在塔頂!边@是文學家傅惜華先生30年代考察普救寺后所作記述。這個效應是指,當人們站在塔前15米以內擊石或拍手時,在敲擊處能聽到從塔底傳來的清脆悅耳的“咯哇”!“哈哇!”之聲,似乎有一只青蛙在塔底鳴叫。若連續鼓掌,則如群蛙爭鳴;以磚石擊地,則聲如悶雷。當站在塔前15米以外的地方擊石或鼓掌時,蛙聲不再是從塔底傳來,而是從塔的高層傳出。若敲擊點在塔面的中線位置上,則回音最為強烈。敲擊點離中線愈遠,聲音愈小,到達以塔為中心的對角線附近時,蛙鳴消失。

  夜深人靜,在離塔幾百米以外的地方竊竊私語,站在塔下可從塔里清楚地聽到,周圍幾百米外的農家說話聲,塔中也一清二楚,人們戲稱鶯鶯塔是“竊聽器”。另外,離塔幾公里外的村鎮演戲時,人們站在塔下,可以清晰地聽到敲鑼打鼓聲和演唱聲從塔里傳出,好像塔里正在演戲一般。因此,又說它是“錄音機”、“擴音器”。

  還有一個非常美妙的現象,就是靠近塔底層四面中的任意一面的中心,聽到遠處傳來的聲音,經塔反射似乎變成一個異常奇妙的“音柱”。這個“音柱”是從塔下到塔頂自下而上形成,。當從塔面中心處并貼著塔面向兩邊走去時,“音柱”現象愈來愈弱,到達邊緣時,完全消失。

  此外,在塔里也有奇特的聲學效應。如有人在塔的九層處講話,站在下面的人聽到的說話聲不是從上面傳來,而是從塔底傳來;若有人在塔的五層上講話,聲音便從塔頂、塔底兩處向塔的中間連續反射回去,形成了一種立體聲極強的效果。

  鶯鶯塔具有這樣奇特的聲學現象,可以說是我國古代聲學建筑的一個杰出代表。根據研究,它的回音機制主要有兩個方面。一是鶯鶯塔的建筑材料奇特。它全部用高質量的青磚砌成,制磚的泥土本身就有較高的反射能力,青磚表面光滑還涂有釉料,對聲波具有良好的反射作用。二是建筑結構奇特。從總體上看,塔檐非常特殊,如果站在塔基下的半坡中仰望塔時,整個塔身幾乎被隱沒在檐的密集分布之中,并且每層檐都有一個向內彎曲的弧度,這樣,入射到每層檐的聲波不僅全部反射,而且還有一定的匯聚作用。另外由于各層檐距離較近,反射的聲波就會疊加,形成聲音脈沖。由此,人射到塔檐的聲波幾乎全反射后,經過疊加、匯聚,最后回音強度增強、頻率發生變化,音調變長,聞之若蛙鳴之聲。

  普救寺廟歷經戰亂,寺廟與文物除菩薩洞、石獅與幾方石碑外,余皆蕩然無存,使眾多的中外游人不勝為之慨嘆惋惜。經近年重建和不斷修聾,遂使朱墻綠瓦的寶殿,幽深寂靜的禪房,花雨滿庭的西廂,又重映在游客的眼簾。

  人們循著當年張生會鶯鶯的路徑,來到塔前信手擊石,便聽到從駕駕塔中傳來的蛙鳴聲。傳說,這蛙聲是老夫人受到眾人鞭答后發出的懺悔聲,以示后人再莫棒打鴛鴦。

●博大精深塔文化,悠悠千載冠中華

  從全國現存的塔來看,山西古塔數量多(約580余座),種類全。更令人叫絕的是,各代古塔均有包容且保存完整。它們一方面是建筑杰作,另一方面也是文化珍品和旅游勝跡。上面提到的幾座僅僅是山西古塔中極少的一部分。如果從文化的角度看,山西“塔文化”博大精深,內涵豐富,每一座塔都有它特有的科學價值,神奇的傳說及獨到的藝術風格。它們的存在,給這塊黃土地增添了無窮的魅力。今天,我們立于塞北高原之上,放眼南眺,北起殺虎古塞,南到風陵渡口,漫步神游,不僅可以飽覽到三晉名塔,而且能感受到三晉名塔所蘊涵的古代文化氛圍。



二、世間瑰寶——山西古寺廟

  在山西古建筑中,宗教建筑是其最輝煌的一部分。除古塔外,寺廟一類的建筑幾乎在三晉大地隨處可見。它們中的一些已有千年以上的歷史,被國內外建筑學家稱之為“世間瑰寶”。其實,這些偉大的古代建筑并不僅僅代表著中國古代各個時期的建設成就,而且生動地體現了中華民族不同時代的文明與進步。

●日本人曾斷言,中國已不存在唐代木構建筑。要看后代木構建筑,只能到日本奈良去,偏不信邪的梁思成偕夫人騎著毛驢來到佛光新村……
●佛光寺東大殿曾出現在敦煌壁畫之中,歷經千載依然如舊,“亞洲佛光”永照人間


  本世紀30年代前,日本人斷言,中國已不存在唐代木構建筑,要著唐代木構建筑,只能到日本奈良去。中國著名古建筑專家梁思成偏不信邪,他認為中國一定還存有唐代木構建筑。在敦煌壁畫家繪《五臺山圖》上,他發現有大佛光寺,又查了明代的《清涼山志》,寺就在五臺縣的豆村。于是,在1937年六月,梁思成偕夫人一行騎著毛驢來到豆村。(太原道注:有關情況參見山西名人之外地人在山西)走到豆村北面數里時,山坡上有一座外型奇特的大殿映入眼簾。他們驚喜萬分,因為這座大殿不像是宋代建筑,很可能是唐代建筑了。經過幾天緊張的工作,終于證實大殿建于唐代大中十一年(公元857年),距今已有1000多年的歷史。自此中國不存在唐代木構建筑的說法被否定。

  梁思成發現的這座唐代建筑就是舉世聞名的佛光寺東大殿,由于歷史悠久,被譽為“亞洲佛光”。

  佛光寺為五臺山十大青廟之一,位于五臺縣城東北25公里處豆村鎮的佛光新村蓮花山中,東距五臺山臺懷鎮35公里。創建于北魏時期。唐武宗會昌五年(845年)敕令“滅法”,佛光寺除祖師塔和周圍幾座墓塔外,全部毀壞。12年后,偉光寺東大殿,又在舊址上恢復起來。

  東大殿是全寺的主殿,居寺內東部的最高處,因佛家以“東”為上,故名東大殿。大殿背東面西,居高臨下,雄視全寺,確是個藏風聚氣,懷抱佛光的勝地。殿內有唐代和明代的彩色泥塑530尊,其中唐代塑像30余尊,薈萃一堂,在五臺山首屈一指。另外,殿內還有唐代壁畫30多平方米。壁畫中的菩薩是民間婦女的寫照,供養人像的更是現實中的人物。壁畫題材以佛經故事為主,卻反映了唐代的民俗生活。

  除東大殿外,佛光寺的其余建筑也很引人注目。如文殊殿為我國現存的最大配殿,總面積為610平方米,重建于金太宗天會十五年(1137年)。此寺的唐幢和墓塔,也是遐邇聞名。此外,寺東還發掘出唐代無垢凈光塔和雕刻精致的唐代佛像。1964年,在拆掉佛光寺大殿座后堵塞的泥壁時,又發現一幅天王、力上降魔圖,線條剛勁,色澤如新。

  佛光寺的古代佛教建筑和歷史文物,是佛教文化的一個典型代表。這里的塑像、壁畫、墨跡連同建筑四種藝術,萃聚一處,堪稱四絕。趙樸初在《五臺山雜詠中》題寫道:

  二唐寺,
  瑰寶世間無。
  千卻何緣存象法?
  明時自不失玄珠,
  沉海慶昭蘇。

●來到南禪寺,有如一步登上中國寺廟歷史文物的最高峰,使人頓生“念天地悠悠,獨南禪寺古老”之感慨
●中國現存四座唐代木構建筑,全部在山西


  唐代是中國木構建筑的輝煌時期,為后世留下了許多珍貴遺產,其中,尤以佛教建筑為世界各國所矚目。但是,由于歷年戰亂頻仍,再加上木構建筑防火與防風雨侵蝕能力較差,多數優秀唐代木構建筑不是毀于兵火,就是歿于天災,F全國僅存唐木構建筑四座,全部在山西境內。其中最著名的就是五臺山上的南禪寺和佛光寺兩座大殿。

  南禪寺更以其最悠久的歷史,被稱為亞洲的孤例。今天,人們來到南禪寺,猶如一步登上中國寺廟歷史文化的最高峰。目睹南禪寺景觀,使人頓生“念天地之悠悠,獨南禪而古老”之感慨。

  南禪寺的大雄寶殿創建年代已無從考證。據大殿梁上題記記載,此殿重修于唐德宗建中三年(782年),距今已有1200多年的歷史。比佛光寺東大殿還早75年。這一珍貴文物所以能夠完好地保存下來,是與它的地理位置有密切關系。該寺散落在五臺山五座臺頂之外的南端,藏匿在邊遠的小山溝里,向來煙火冷落,歷代不被看重。因而躲過了滅法和兵災的毀壞,僥幸保留至今,成為我國最古老的一座佛教殿堂建筑。

  從建筑風格來看,南禪寺大雄寶殿具有唐代建筑質樸、堅實、蒼古的特點。在我國現存古建筑中,它是屋頂最平緩的一座,一對高大的鴟吻矗立在殿脊兩端。和周圍配殿比較,顯得特別巍偉雄健,儼然一副威嚴姿態。

  殿內塑像17尊,分布在一個長8.4米,寬6.3米,四周刻有花紋的佛壇上。這些塑像軀體比例適度,姿態自然,是我國唐塑中的佳品,與敦煌莫高窟的塑像比較,如出一轍。其中的佛和菩薩神情嚴肅,慈祥,金剛威武雄壯,能夠在感情上引起游客的共鳴,為藝術價值極高的作品。

  此外,南禪寺還存有許多石雕文物,均系南北朝遺物,是研究我國宗教史與藝術史的難得的實物。

●晉祠:難老泉“流水如碧玉”,圣母殿“侍女生異彩”
●魚沼飛梁,本為詩畫中獨有,卻在晉祠最現人間


  太原西南25公里處的懸甕山下,有一處自然山水與歷史文物相結合的建筑園林。這里殿宇輝煌,清泉環繞,秀麗壯觀。它就是宋代留下來的寶貴遺產“晉祠”。(太原道注:有關晉祠參見太原滄桑及山西名勝)

  晉祠歷史非常悠久。相傳,西周初年成王姬誦封其胞弟虞為古唐國開國諸侯。虞施政有方,國富民強,為祭祀,虞后人在這里建祠堂,稱晉祠。但晉祠的創建年代尚待考證。據北魏酈道元《水經注》記載,晉祠在北魏之前就有了。當時不僅有魚沼和唐叔虞祠,而且水側有涼亭,給飛梁于水上,雜樹交蔭,游人眾多,是晉川之中的著名勝地,F存晉祠的建筑,除主殿圣母殿和“飛梁”是北宋遺物外,其余都建于金、明和清時期。

  圣母殿始建于北宋天圣年間(1023——1031年),崇寧元年(1102年)重修。殿為重檐歇山頂,正面朝東,面寬七間,進深六間,平面近方形,四周圍廊貫通,是我國已知的這種平面布局的最早實例。該殿總高19米,殿基依山崖而筑,恰在晉水的第二泉源之上,圣母殿內沒有柱子,用廊柱和檐往各一周承托殿頂尾架。這種構造為殿內設置神龕和塑像創造了寬敞的條件。殿頂筒板瓦覆蓋,黃綠琉璃剪邊,整個殿宇富麗莊重。

  圣母殿內的宋代詩女塑像,是晉祠文物中極為珍貴的佳作,它是按照封建社會的宮廷形制予以擺布的,是宋代皇室生活的縮影。塑像共44尊;是不同年齡,不同個性的女性形象,她們個個眉目傳神,形態瀟灑,栩栩如生。

  魚沼飛梁,是指圣母殿前一方形池沼和橋梁。古人以圓者為池,方者為沼。此方形池中多魚,故名“魚沼”。這是晉水的第二源流。沼上架十字形板橋,橋下34根小石柱,柱頂架斗拱和梁木承托橋面。橋面東西寬廣,南北下斜如翼,并與地面相平。整個造型猶如欲展翅飛舞的大鳥,因名“飛梁”。飛梁始建年代不詳,但至遲北魏時已存在!端涀·晉水》中說:“沼西際出枕水有唐叔虞祠,水側有涼亭,結飛架于水上!濒~沼飛梁,這種優美的造型僅在古畫中偶有所見,國內現存實物只此一例。它不僅點綴了晉祠的風光景色,也是我國橋梁史上的精彩篇章。

  晉祠除眾多的古建筑外,還有晉水的主要泉源“難老泉”與“古柏齊年”的周柏。難老泉水清澈如玉,常年不息,唐代大詩人李白,寫有“晉祠流水如碧玉”名句的詩篇。周柏名“撐天柏”,宋代文學家歐陽修詠晉祠的詩云,“地靈草木得余潤,郁郁古柏含蒼煙!900多年前已稱“古柏”,傳為周柏,蓋非妄語。侍女塑像、難老泉、周柏,人稱“晉祠三絕”。

●大同華嚴寺大雄寶殿,國內遼、全佛寺中最大的殿堂,卻方位東向,與一般寺院坐北朝南不同,這是為什么
●薄迦教藏殿內存“海內之孤品”——國內唯一規模宏大的遼代壁藏


  大同市城西,有一處氣勢雄偉的遼金建筑群,殿宇巍峨,鴟吻高聳,紅墻圍護,這就是著名的大同華嚴寺。

  華嚴寺歷經滄桑,幾度興衰,F存寺內的大雄寶殿和薄達教藏殿,皆為遼代遺構。遼末兵火波及,寺院局部焚毀,后重修。遼、金兩代,大同皆為別都,華嚴寺頗受皇室重視,數百年間為云中巨剎。元、明之際,再次受到戰爭破壞,明中葉后,華嚴寺分上下二寺。各開山門,自成格局。清初大同慘遭清兵屠城,寺院再次遭到摧殘。后經修建,始成今日規模。

  華嚴寺上下兩寺,均是坐西向東,這與一般寺院坐北朝南不一樣。尤其是一般寺院的主建筑大都是南北向,而華嚴寺上寺大雄寶殿卻是東向。這種方位上的不同反映了中原文化與游牧文化的差異。華嚴寺大雄宮殿東向的選擇正是和契丹族“信鬼釋日”,以東為上的習俗有關。

  華嚴寺上寺大雄寶殿是全國遼、金佛寺中最大的殿堂,殿身面闊九間,進深五間,殿之前檐裝板門三道,皆壺門形式,為遼金之作。殿頂單檐廡殿式,正脊兩端琉璃鴟吻,北吻為金代制作,越800余年,光澤依舊;南吻為明代制作,也是國內古建筑上最大的琉璃吻獸。殿周檐出3.6米,檐高9.5米。四面柱頭上皆以雄渾古樸的斗拱,承托著深遠翼出的屋檐。轉角處角梁平伸,翹起甚微,更顯現出大殿雄偉壯觀,結構穩定之勢。

  薄跡教藏殿為華嚴寺下守主殿,薄邊即梵語世尊(亦即佛),薄跡教藏即指佛教的經藏。薄邊教藏殿距今已有940多年的歷史。

  殿內依壁排列重樓式壁藏38間,分上下兩層,下層為束腰須彌座,上置經櫥,內存佛經1300余冊。經櫥之上為腰檐。腰檐上置佛龕,外設勾欄,上覆屋頂,皆為木構。壁藏斗拱17種,其中有的是遼代斗拱中最復雜的。壁藏至后窗處,又因地制宜架設天宮樓閣五間,兩側似環橋子與左右壁藏相接,渾然一體。整個壁藏又以當心間的前門和后窗為分界,分為南北兩部分,原分貯南藏和北藏,而且建筑形制也有區別。這是國內唯一的規模宏大的遼代壁藏,全木結構,規制嚴謹,雕刻精絕,玲瓏剔透,可謂獨具匠心。它不僅是優秀的藝術品,而且對研究遼金建筑具有重要科學價值。著名古建筑學家梁思成評為”海內之孤品”。(太原道注:有關內容參見山西名勝)

●千年古寺寫春秋

  以上提到的寺、廟、祠僅是山西有代表性的幾處古代木構建筑。事實上,從全國現存木構建筑來看,唐代以前的已不復存在,唐代以后的則山西保存最多。一從目前調查所知,山西現存宋代以前的(包括宋、金)木構古代建筑106座,“其中唐代四座,分別是五臺山南禪寺大殿和佛光寺大殿,芮城廣仁王廟正殿,平順天臺庵正殿。五代三座,即平順龍門寺西配殿、大云院正殿和平遙鎮國寺萬佛殿。五代十國,為時短暫,又值唐末戰亂時期,木構建筑遺物能夠保留到今天者甚為稀少,已知全國僅存五處,山西有三處,并且這三處分別是后唐、后晉、后漢三個朝代所建,這對了解這個時期的建筑與文化具有十分重要的意義。遼、宋、金時期的建筑,山西保存下來的為數較多,目前所知有99座,或規模宏偉,或結構奇特,在我國建筑史上皆據有重要位置。

  與其它省份比較,現存遼、宋之前的木構建筑,山西占全國的75%以上。這些建筑分布之多,以晉東南為最,規模之大,以晉北為冠,年代最早者,以五臺山南禪寺為先。

  元、明、清三個朝代,山西木構建筑更為普遍。僅元代保存下來的就有350多處,并且規模更為宏偉壯觀,代表作如芮城永樂宮、洪洞廣勝寺等。明清建筑更是隨處可見。就中有代表性者,如太原崇善寺、解州關帝廟、介休后土廟、渾源懸空寺、天鎮慈云寺等,在我國古代寺廟建筑中雖年代較晚,但都是有高度歷史藝術和科學價值的杰作。

  除木結構古寺廟等建筑外,山西還有許多磚石結構同類建筑,且規模宏大。如五臺山顯通寺無量殿系全磚石結構,在全國已知的無梁殿中,僅次于南京靈谷寺無梁殿。

  人們說山西古建筑為數眾多,富甲天下,當然并不僅僅指寺廟塔院等帶有一些宗教色彩的建筑,其它古建筑在全國也占有非常特殊的位置。在此,我們僅舉凡例:

  山西現存古代戲劇舞臺2886座,其中全國現存最早的元代戲臺有六座,全部在山西。

  山西境內現存長城3500多公里,從戰國到清代2000多年的歷史中,每個朝代修筑的長城都有保存,這在全國是獨一無二的。山西境內的許多關隘也舉世聞名,如外三關;雁門關、寧武關、偏頭關;還有娘子關、天井關等,都頗負盛名。

  依附于古建筑中的彩塑,山西有12712尊,壁畫有23052平方米,均居全國之首,并且創作于不同歷史時期。

  古代城池是中國歷史上一種規模宏大的防御建筑,山西平遙是全國僅存的三座古縣城之一,保存最為完整。其它歷史名城遍及全省各地,如錦繡太原城、文化名城大同、古都平陽、上黨名邑長治、鹽都運城等等。

  全國著名四大石窟,山西占有兩處:大同云崗石窟,太原天龍山石窟。

  翻開人類文明的歷史,馬其頓亞歷山大的武功,大流士的改革與專制,秦皇、漢武、唐宗、宋祖的豐功偉業都已如大江東去,再不復返。但是,古老土地上的那些偉大的建筑部至今巍然屹立,它們作為古老文明的物證,記載著人類往日的輝煌。

請看《魂系山西》第十二篇 原湯原汁 山西民俗


摘自《魂系山西》,李鎮西著

太原道制作 http://www.tydao.com ( 2000-08-15 )

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