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潞商客居景德鎮

 

 

 

 

 

  ●江西的“客家”人、景德鎮的長治人,可稱為潞商的代表人物

    ●山西潞州的陶瓷匠人從我國北宋時就開始發明燒造了紅綠釉的“彩瓷”

    ●明朝時,在江西的東部山區,由潞州來的“客人”干脆將自己的生活村落稱作“長治”

 

    走進江西,翻閱江西的歷史,翻閱潞州商人在江西生存、經商的歷程,發現他們的行徑軌跡是非常艱辛的,也是讓人敬佩的——哪里只是“走西口”那么簡單,生活坎坷、歷經磨難、多次遷徙、顛沛流離,可以說“只要有麻雀飛經過的地方你就能見到潞商們的足跡”。江西的“客家”人、景德鎮的長治人,可稱為潞商的代表人物。

    追本溯源“客家”人,我們在“客家”的《鐘氏族譜》《康氏族譜》《里村童氏宗譜》等祖輩遺存的譜牒文獻里找到了一些蛛絲馬跡。唐宋元明四朝,幾次朝代更迭導致紛繁戰亂,民貧土瘠,稼穡尤難,為了謀生,先后有數十萬的潞州人一批批離別太行山,告別漳河水,淚別土生土長的上黨大地。有一絲的奈何誰能夠離鄉別土?又有誰愿意離鄉別土?上黨人做到了!只見他們扶老攜幼翻山越嶺徒步千余里,行程數月或數年,跨黃河過長江,客居閩粵贛三省交界,以江西為集中區。這其中當然也有來自中原其他地區的一部分遷徒者,從此江西有了“客家”這個民系,特別是明朝的幾次上黨大移民,江西景德鎮的燒瓷窯戶隊伍里有了一個個的潞匠燒瓷人,浩蕩的燒瓷隊伍中出現了長治人的身影。

    很難想象,也想象不出古潞州人哪里來的如此智慧和堅韌不拔的毅力,跋山涉水,寄宿這里,融入環境,發揮才智,站穩腳跟。此時,腦際里只有被他們數百年前的偉大遷徒壯舉深深震撼。

    步入江西省博物館,巍峨典雅,坐落在滔滔不絕的贛江東岸、滕王閣之東南。主展廳二樓的“客家文化”,吸引著眾多參觀者駐足流連。大廳中央3米見方的“客家”源頭地圖,莊嚴醒目。960萬平方公里的中國版圖上一支紅色的箭頭從“潞州”出發一瀉千里步入江西,然后潞人們又分黎氏、狄氏、苗氏、童氏、周氏、鐘氏、康氏、程氏、李氏、張氏、范氏各姓人馬組成的“客家”大軍,以頑強拼搏的毅力,勇敢開拓的進取精神,東西南北分布在了鄱陽湖四周、停留在了贛江兩岸,燒窯之火燃在了景德鎮!翱图椅幕标惲形奈飳嵨镏辛至挚偪偟 《鐘氏族譜》《康氏族譜》、訂婚禮單、婆姨們的大襟衫、頑童首頂的虎頭銀飾帽等等,無不透露出“并州上黨人遷徙江西”的歷史信息。著名歷史學家羅香林在其 《客家源流考》中也認為:“客家先民東晉以前的居地,實北起并州上黨!

    從此,潞州人在江西被稱作 “客人”,生生不息,繁衍生活!翱图摇比瞬焕椤翱图摇比,只要有一線的發展空間,他們就不會放棄可能施展自己手藝的機會,景德鎮燒瓷的窯戶里自然也就少不了有手藝的 “客家”潞州匠人。很古時就掌握了燒瓷工藝的潞州匠人們,為了吃口飯、賺些錢,特別是一支來自長治縣八義窯的李姓、范姓陶瓷匠,將長治當地宋朝就開始燒造的“紅綠釉彩瓷”釉料秘方獻藝景德鎮的燒窯者,將潞州燒造中國“紅綠釉彩瓷”的先河“流入”到遠隔千里的江西景德鎮,祖祖輩輩言傳身教的手藝就是長治陶瓷匠人能待在“瓷都”景德鎮生存下去的最好資本。多少代的風風雨雨、坎坎坷坷,在這塊神奇的陶土世界里一把泥土、一窯烈火地締造出了幾位像樣的潞商人物,值得世人稱道。明朝《里村童氏宗譜》記道:“童氏,名賓字定新,由(晉。┭汩T遷浙西,又遷江右,為饒州之浮梁(景德鎮)縣人,童賓生于隆慶丁卯年 1567年)五月初二午時,祖匠籍,萬歷巳亥年(1599年)燒造御器,恐龍缸不成,將身赴窯!薄陡×嚎h志》對童賓的事跡直書秉記:“萬歷間內監潘相奉御董造,派役于民。童氏應報火,族人懼,不敢往,童毅然執役。時造大器累不完工,或受鞭笞,或苦饑羸。童惻然傷之,愿以骨作薪,乞器之成,逐躍入火,果得完器!币晃32歲的燒窯壯漢,為成全朝廷的瓷器貢品,縱身投入火窯,留下的是幼子童儒寡婦劉氏,留下的是景德鎮御窯邊的一座“童賓神廟”,留下的是晉商大無畏的敬業獻身精神。楊夢龍,字文田,祖籍長治壺關,明萬歷丙午(1606年)舉人,先是任文安令。為修九江下流堤岸,帶領工匠身先士卒、鞠躬盡瘁,筑壩幾載,其堤遂固,晉封江西道御史,堪稱長治人的楷模。吳十九,壺隱道人,明萬歷年間景德鎮燒窯名家,方圓百里尊稱“壺公窯”,到吳十九這一輩時,吳家已是祖祖輩輩燒窯十九代,手藝不傳異姓。人們問他姓氏名誰,相傳,壺隱道人自稱不識文墨,但吳家始終不忘祖根在山西壺關,便說自己名叫“壺關”,江西客家人“壺”與“吳”“關”與“公”口音難分,故此,在景德鎮燒瓷歷史中,《陶說雜編》《景德鎮陶錄》《景德鎮陶業紀事》幾代陶書著作記載有大名鼎鼎的“壺公”傳奇故事。明萬歷年任朝廷御史的樊玉衡也按捺不住對 “壺公”制瓷的敬佩之情,贈吳十九詩一首:“宣窯薄甚永窯厚,天下馳名吳十九;更有小詩清動人,匡廬山下重回首!泵髂,“客家”中的突出代表張齊仲,依然稱得上潞商人物,他祖籍上黨陽城人,到康熙十六年時(1677年),經過祖輩和他的不懈努力奮斗,已從景德鎮小小的一個“窯戶”晉升為“邑令”,還發號施令于燒窯工匠:“禁窯戶瓷器書年號及圣賢字跡,以免破損!睆堃亓畹娜松壽E被景德鎮《邑志》記錄下來。

    窯工們的作品記錄著歷史,訴說著他們的勞動成果。最具說服力的還有瓷都景德鎮匠人燒造的彩瓷實物,在江西省博物館里陳列著“龍鳳圖香爐、纏枝蓮將軍罐、如意紋善財童子”三件明代中期燒造于景德鎮的紅綠釉彩瓷。稍懂些陶瓷常識者看了這些文物實物的典型代表器便可明白,不論是紅綠彩瓷的二次燒窯工藝,還是器形、釉料,還是繪畫手法、表現風格,同明代山西長治八義窯的紅綠釉彩瓷器物進行比較研究,一看就是同出一轍,難分彼此。陶瓷專家們對此同樣有著驚人的一致觀點。江西省文化廳文物處上世紀70年代末編篡的《中國古代瓷器基礎知識》這樣明確記載:“彩瓷首創于北方,后陸續傳到景德鎮等南方窯廠,景德鎮的制瓷工人吸收了北方的工藝技術,并加以綜合改進和提高!贝罅砍鐾梁臀墨I資料顯示,景德鎮在元末之前是沒有燒造彩瓷記錄的。明初,朝廷初設專燒官府用瓷的御窯廠于景德鎮,廣招天下有手藝的瓷匠集結于此,只有這時在景德鎮龐大的燒瓷隊伍里才有了“工匠來八方,器成天下走”的寫照。然而,山西潞州的陶瓷匠人從我國北宋時就開始發明燒造了紅綠釉的“彩瓷”。從時間上講,北方磁州窯系的長治八義窯開彩瓷之先河。中國陶瓷專家馮先銘的《中國陶瓷史》寫到:“景德鎮的元青花作品是否有北方磁州窯系畫工的勞績,是個值得注意和探究的問題!薄豆盘沾伞芬粫瑯佑涊d:“我國彩瓷起源于宋元時期的北方磁州窯系的紅綠釉彩瓷!薄渡轿魇〔┪镳^館藏文物精華》明確提出:“長治八義窯燒制的紅綠釉彩瓷,色澤鮮艷,筆意豪放,充溢著濃郁的民間藝術風格,是磁州窯系中名貴品種,為后世的彩瓷發展奠定了堅實的基礎!苯鸫晒湃四锨诌M入潞州,連年的戰亂,繁重的朝廷貢瓷,和成批成批的瓷器北上進入蒙疆,燒瓷的數量和品種一年勝過一年,當地的瓷土匱乏殆盡,致使窯工們苦不堪言,最主要的是窯工們的收益不足以養家糊口。金朝,長治人開始有了棄窯舉家南遷之歷史。明朝洪武二十一年 1388年)、永樂六年(1408年)、正統十年(1445年)間的幾次潞、澤移民大遷徙,再加上此時朝廷在景德鎮的御瓷窯廠正好又急需有手藝的燒瓷匠,因此,長治沒有斷了去往江西景德鎮的潞商陶瓷匠人。

    落戶生根在江西的“客家”人,并沒有忘記自己的祖宗在山西潞州,明朝時,在江西的東部山區,由潞州來的“客人”干脆將自己的生活村落稱作“長治”。清康熙六十年(1721年)其分支遷徒到臺灣高雄“六堆”地區的一部分“客家”人也將他們的落腳地直接命名為“長治”,標示在臺灣的版圖上,年年舉行“長治鄉情會”至今不衰,以此表達世世代代不忘自己的祖宗在長治之思慕和懷念,同時也在紀念著“客家”人“敦親睦族,團結協作,艱苦創業”的遷徙壯舉。

    數百年來,每逢春節除夕來臨,“客家”人都將以家族的祠堂為集結地,祭天祭地祭祖宗,舉行盛大的祭祖儀式,少者數十人,多者數百成千人,祠堂里院落外一張張的酒桌,一群群的同姓族人,一遍遍講述著祖宗的歷史,一次次述說著一年的收獲,然后,那便是將豐收后的一碗碗的米酒高高舉過頭頂,面向祖宗的牌位,干杯。特別是江西興國縣楊澄地方的康氏家族,祭祖的方式奔放、張揚、轟轟烈烈,從不掩飾,更不存在羞羞答答,完全喧囂的是北方大漢們的張揚氣魄。鬧市里、田埂間、瓷窯旁,祭祖的隊伍浩浩蕩蕩,聲勢浩大。有力的臂膀扛起祖宗“晉陽堂”的巨匾,披紅掛綠,走村串巷,燃放鞭炮,敲鑼打鼓,他們在大張旗鼓告知百姓自己經營的買賣生意的同時更期盼著列祖列宗保佑來年有個好的經濟收益。肩膀上的“晉陽堂”巨匾宣告著自己的祖宗老根在長治。

    無數個年輪、無數個除夕,江西的“客家”人就是這樣一代代、一聲聲生生不息的高呼著一個聲音:“長治人,客家人,原本就是一家人!币恢钡饺缃,客家人的這種風俗相沿綿綿,經久不衰。 

 

文來源:;本文作者:田秋平

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2012-03-12 )

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