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中條山,它塑造了“中國”

 

 

 

 

 

  轉載自《中國國家地理》2014年第12

  撰文 張銳鋒 攝影 孫撾發 黨永力

跟秦嶺、太在相比,主體位于山西省的中條山不算高,也不算長,但其戰略意義獨一無二:這條狹長的山脈北望三晉大地,南鄰滔滔黃河,一端接著華北平原,一端連著關中盆地。從酉堡度人、丁撾人到三皇五帝,再到中國第一個王朝夏,中條山始終占據著華夏文明的制高點,F有文獻與實物資料可以證明:中條山區,是華夏文明的重要發祥地,是古“中國”疆域的核心地帶。 

180萬年前,中條山下。西侯度人生活在今山西芮城西侯渡村一帶的黃河東岸階地上。那時,山下叢林密布,河流縱橫,人們使用自制的打制石器,砍砸燒烤的動物骨頭,然后啃食上面的肉。身旁熊熊燃燒的篝火,可以驅除長夜的寒冷,把黑暗中的樹木照亮。密林中野獸的眼睛閃爍著弦月的微光,眼前沖天而起的火焰,逼迫它們退到遠離光亮的暗影中。 

人類的到來讓眾多動物在熟悉的環境中感到了隱隱的不安。面對這群直立行走的動物,野獸們不能靠近,只能遠遠地窺視。 

1961年開始,人類學家揭開厚厚的土層,漫長史前年代的真相呈現出來。幾十件出土的石制品,顯然經過了人類智力的打磨,雖然歷經流水沖刷和磨礪,但經驗豐富的人類學家仍能夠辨認出它表面的加工痕跡。出土的獸骨具有明顯烈火燒痕,說明西侯度人已經具有強大的生存能力,并且在生活中開始駕馭火。 

我的目光再次注目于黃河與汾河流域,時光已經流轉到10萬多年前。距山西襄汾縣城4公里左右的丁村附近,20世紀50年代初,人們在挖沙過程中,發現了一些從未見過的大型動物的骨頭化石,以及一些顯然是被加工過的特殊石頭?脊艑W家很快辨認出這些化石,屬于梅氏犀、披毛犀、野馬、納馬象、斑鹿、方氏鼠、原始牛等28種哺乳動物以及5種魚類,此外還有30多種軟體動物。 

汾河砂石層中,保存了3枚寶貴的人類牙齒化石和一塊兒童頭骨化石。學者用獨特的科學方法推測:“丁村人”形態介于現代人和猿人之間,尤其是他們的鏟形門齒,是蒙古人種的解剖學特征之一。它有力地說明,丁村人很可能是我們的直系祖先。當然,人類可能具有多個發源地。它至少說明,古中國的中條山地區,是人類最重要的棲息地之一。 

夏商周之前,堯、舜等上古部落的活動地均在汾河谷地 

我們所能知道的中華文明史約為5000年左右,所謂“中華文明上下五千年”。之前的傳說時代,華夏祖先的上古行蹤,不過是一個個模糊的背影。炎帝、黃帝、蚩尤、堯、舜、禹等人物,都多少帶有某種神話色彩。不過,只言片語的記載和考古發現可以證明:堯都平陽大約在山西臨汾一帶,舜都蒲坂在今天山西永濟一帶,它們都在中條山北麓的臨汾盆地和運城盆地中。 

古代地方志對堯舜禹的活動有過一些記載,同時也描述了相關的廟宇建筑,比如,唐代李泰在《括地志·蒲州,河東縣》中說:“河東縣(今山西永濟蒲坂故城)南二里故蒲坂城,舜所都也。城中有舜廟,城外有舜井及二妃壇!薄端斡莱鯕v山記》亦云:“蒲坂城中有舜廟,城外有舜宅及二妃壇!泵髂┣宄踔麑W者顧炎武斷言,舜都蒲坂就在平陽府(今臨汾市堯都區)蒲州。據古《蒲州府志》記載,古蒲州城十分宏偉,城墻有八丈之高,城中建有26座廟宇,還有舜帝廟和薰風樓——這應該是為了紀念舜帝作《南風歌》而建的樓閣。還有一點,《禹貢》中描繪堯舜時代的九條貢稅線路,都是通向蒲州的。這至少說明,蒲坂故城曾是華夏文明的中心。 

19781987年間,丁村文化遺址所在的襄汾縣境內,考古學家發掘了一個集居住區和墓葬區于一體的大型文化遺址,發掘墓葬1000余座,其中大貴族墓葬9座,出土了陶龍盤、陶鼓、鼉鼓、大石磬、玉器、彩繪木器等一系列精美文物,馳名中外的“陶寺文化”噴薄而出。接著,陶寺文化中期城址現出了雛形,一個東西長1800米,南北寬1500米的圓角長方形大型城址,以及其中的宮殿、王陵、宗教禮制建筑等眾多考古遺存,將人們的目光引向四五千年前的遙遠時空。 

什么樣的王國,可以擁有如此恢宏的王城呢?那一定是當時最重要的部族。這樣令人震驚的文明,水平達到了比紅山文化后期更進一步的“方國時代”(考古大家蘇秉琦先生指出,“紅山文化在距今五千年以前,率先跨入邦國階段”,“邦國時代以后是方國時代”)?脊艑W家們從文獻典籍中的各種記載推斷,它相當于堯舜時代,也就是先秦史籍中的“中國”!

陶寺遺址中的一片扁壺殘片,其斷茬周圍涂有紅色,上面有兩個朱書文字,其中一個字可以辨認出為“文”,另外一個字有“堯”、“易”、“命”等多種可能的解釋。這意味著,早在殷墟前七八百年的陶寺文化時期,我們的祖先已經開始使用文字符號。 

這里發現了一些古老樂器。比如,陶鼓的制作使人們獲得精神上的鼓舞,還能在抵御外敵的過程中激勵士氣。我們已經可以從陶制品上發現我們民族一脈相承的龍圖騰,兩條飛龍在陶片上盤旋,一直從迷茫的遠古游向今天。城址上分布著很多小型房址,周圍有道路、陶窯、水井和灰坑,讓我們聯想到四五千年前的裊裊炊煙。 

一道天然屏障,圍住了華夏民族最早的溫暖家園 

我們的祖先最早為何一直在晉南一帶徘徊呢?只要在地圖上掃視,我們就會發現,古人幾乎一直將自己的生活圍繞著某個難以忽視的存在物,這一存在物使得他們不愿意、甚至不能離開這一范圍,好像被一根繩索牢牢地拴著。除了豐茂的水草、繁盛的森林、適宜的氣候之外,他們好像一直在望著什么,絲毫不愿讓它離開自己的視線。 

現有的線索都指向了晉南地區的一條山脈——那就是中條山!中條山,似乎是一條沒有多少獨特之處的山脈。這條長約160公里、寬10-15公里的山脈,橫亙于黃河、涑水河之間,呈東北一西南走向。狹長的山體嵌入太行和華山對峙之中,因而得名中條山。中條山東段最高峰是海拔2321米的歷山,即相傳舜耕田的區域。西段山體以海拔1993米的雪花山為主峰,隆起的山頭,向北凝望著運城盆地,向西注視著關中平原。 

我們仔細審視就會發現,這是一個看似平淡,卻充滿神奇的地方:這里河流縱橫、土地肥沃,有適宜的降雨條件、相對溫和的氣溫、較長的無霜期環境,非常適合人類早期在簡陋條件下的農業種植?梢韵胂,四五千年前,這一帶的農耕條件應該優于今天,當時這里還是森林遍野的地方,黃河、汾河及其他眾多河流的沖刷,形成了具有豐富腐殖質的細膩土壤。在人類歷史脆弱的幼年期,把這里作為溫馨的巢穴,是一個高明的抉擇。所以,舜帝在歷山耕作的傳說,或許并非一種虛妄的猜測。 

今天華北地區唯一殘存的原始森林位于中條山國家森林公園,它應該是幾千年前原始景觀的殘存,是我們考察古環境的重要標本。據統計,這里存在著陸棲脊椎動物200多種,甚至還有華北罕見的獼猴種群。中條山國家森林公園又有“華北植物園”之稱,是華山松的重要分布區。即使在微風中,我們也能在這里傾聽樹木發出的天籟之聲。 

中條山的松濤深沉有力地低吟著,演奏出一部部變化無窮的神曲,仿佛有遠古的歌聲傳來:“南風之薰兮,可以解吾民之慍兮。南風之時兮,可以阜吾民之財兮!边@悠遠的《南風歌》,或許來自四五千年前的傳說時代,傳為舜帝南游時所作。炎熱的夏天,南風帶著樹木的香薰之氣,從我們所不知道的地方吹來:勞作的人們頂著烈日,忍受著酷熱難耐的煎熬,這樣的風給他們帶來了欣喜之情,不僅消除一點酷暑的煩惱,還能夠賦予更多的財富。

這簡單的四句歌謠,可能是中國最早的詩歌了。從韻律來看,似乎和楚辭有著一脈相承的神秘對應。但是,這首歌謠抒情的表象下面究竟還隱藏著什么?南風給人帶來的難道僅僅是一絲清涼嗎?它又為什么能給人以財富?它簡短的句式穿越漫長的時光,在充滿奧秘的云團中,似乎掩藏著某種神秘的線索。 

中條山的鹽與銅,讓這一地區的人找到了立足的命脈 

當我來到中條山北麓的運城鹽池時,縈繞腦海的疑云慢慢消散。一片片白茫茫的鹽,一方泛著紅暈的鹽池,揭開了古老戲劇的幕布。我們可以推測,在深邃悠遠的傳說時代.虞舜來到鹽池,看到了原始的采鹽勞作的場景,才創作了那首著名的《南風歌》;蛘哒f,鹽池產鹽的秘密,就是被舜的部落發現的。

中條山橫亙于運城鹽池的南部,但是南風仍然會穿越縱橫交錯的山谷溝壑,從一個個峽谷口積聚起來,更加猛烈地掃過鹽池。在鹽池湖畔居住的蚩尤村居民,一般要把自己的住房建為坐南朝北的方位上,實際上正是為了背向中條山,以便避開從中條山一帶襲來的強烈南風。四五千年前,食用鹽的開采方法十分原始,基本上依賴大自然的恩典——鹽池中鹵水引入曬鹽池中,水分在太陽的炙烤中逐漸蒸發,鹽分逐步析出。因而,舜帝獲悉了這一自然秘密,用自己獨有的歌詞說出了人們的愿望。某種意義上,《南風歌》也是對風神的祈禱詞——這是人與神靈溝通的古老儀式。

陽光曝曬鹽池鹵水,產生大量的水蒸氣。無風的日子,水蒸氣會在池面上形成一個云遮霧罩的蒸汽隔離層,它影響池水的進一步蒸發。古人已經發現,夏日南風吹來,鹽灘上水分的蒸發會加快,還可以攪動水面波動。所以,在鹽池一帶,風和鹽的產量有著緊密的聯系。因此,人們對風神駕臨的渴望十分強烈,這與《南風歌》的歌詞吻合。 

運城鹽池的開發已經有4000多年歷史。曾經,這一帶可能發生過多次爭奪鹽資源的戰爭。相傳,黃帝與蚩尤大戰就是圍繞鹽池而展開的。傳說,蚩尤被殺后,鮮血流入了鹽池,因為血是咸的,因而變成了鹽池的鹵水。因為蚩尤的尸體被肢解,人們就將鹽池命名為“解池”。這一解釋雖是傳說,不過它多少有一些遠古記憶的殘留。文明早期,鹽的獲取極其不易。除了分布在高原的鹽湖,中原腹地幾乎只有運城鹽池可以源源不斷地提供食鹽。因此,圍繞稀缺資源開展爭奪,并引發一系列的部族兼并,是非常合理的事情。這些戰爭,加劇了各部落的融合,推動了華夏民族的形成。 

中條山的魅力,還來自它的另一種物產——銅。學者很早就注意到,中條山鹽池之外的另一重要物產是銅礦。礦物學專家經過實地考察,認為中條山銅礦屬于散漫型礦床,物理風化大于化學風化,礦物類型主要為黃銅礦、斑銅礦,脈石主要為石英和方解石。在山西垣曲境內,曾發現過大量古銅礦遺址。多處古銅礦、冶煉廠遺址,散布在長達一公里的山坡上,傾倒堆積了厚厚的礦渣。礦渣中的陶片,說明它的主人曾生活在一個久遠的年代。 

山區的地表上,可以找到很多古銅礦開采的豎井,它們深不可測,代表著深邃的歷史和古老的痛苦采掘。地質隊員在深層勘探中發現,地下分布著許多古巷道,就像蟻巢一樣復雜精細。銅的發掘、冶煉和鑄造,創造了輝煌的歷史,它改變了農耕工具、錢幣流通方式和戰爭性質,開辟了青銅時代,并奠定了華夏文明的物質基礎。 

文獻中記載的“夏墟”位于中條山以北。也許,夏商時期,人們已經聚集在中條山一帶,從事采掘銅礦和煉鑄生活。圍繞中條山,山西夏縣發現了銅鑿、銅鏃和面范等古代銅制品,侯馬則發現了大規模的東周時代鑄銅遺址。緊鄰黃河和中條山、位于河南省三門峽市的古虢國墓地也出土了大量西周銅器。冷兵器時代,尤其是上古時期,青銅的意義巨大,它甚至直接決定國家的軍事實力。有了鹽和銅,加上中條山和黃河的天然屏障,這一帶農耕的人,容易獲得持久的生息,從而有可能進一步開疆拓土。當時,放眼海內,能同時獲取大量食鹽和銅礦的,只有在中條山才能做到

事實上,中國歷史也正是這樣演化的:起源于公元前1039年的晉國,正是有了這樣的基礎條件,才由一個西方圓不足百里的封國迅速崛起,在晉文公時代完成霸業,雄霸天下150余年,開創了從立國到“三家分晉”前夕,長達600余年的“強晉時代”。到了隋末唐初,蟄伏太原的李淵父子,也是在汾河流域養精蓄銳,然后走出中條山,進而統一天下的。 

中條山塑造了古“中國”,拉開了華夏文明的第一個篇章 

以中條山為起點,人們開始想象一個廣闊無邊的空間,設想一個以自我為中心不斷向外輻射和擴散的人間秩序。晉國分封,使堯舜的舊域形成的文化形態進一步凝聚和融合,隨著晉國的改革和崛起,擾動了中央集權輻射下藩國的穩定分布形態,開始了開疆拓土的諸侯競爭。國家,開了從禮制到法制的轉型。晉國崛起,產生了多米諾骨牌效應,促進了列國的兼并融合,初步完成了之后幾千年中華文明的奠基禮。 

19415月,深陷于歷史沉默的中條山,又一次浮出黑暗,然后迅速被鮮血染紅。日本侵略軍與中國軍隊幾十萬人,在狹長的中條山展開了驚心動魄的激戰,史稱“中條山會戰”。一個多月血戰后,戰役以中國軍隊的失敗告終。數萬軍人棄尸荒野,許多高級將領為國捐軀,讓侵略軍感受到了國人血戰到底的決心。 

因為這場異常慘烈的戰役,中條山染上了悲壯色彩,也讓它的屏障意義更加凸顯:它的北側是運城盆地,南側則是廣袤的中原大地。它與黃河、太行山、呂梁山等眾多山河一起,構筑了第二地形階梯上氣勢宏偉的“表里山河”,為這塊土地上的生命和文明營造了安全感。 

中條山是華夏文明的原點,是古文獻中“天下”觀念的策源地,也孕育并佑護了早期農耕文明的家園。中國古稱“華夏”,“華”、“夏”都與中條山有關:“華”字取自華山,古人把中條山與華山視為一體,只是被黃河割開。華夏的“夏”來自夏朝,歷史文獻說,中條山北有“夏墟”,南面偏東地區為“有夏之居”(“有夏之居”,出自先秦文獻《邑周書》記載,學者解釋為“夏王朝都城所在地”)。 

中條山,一條神奇的山脈,它不僅是一道狹長的自然屏障,更是華夏民族早期文明的塑造者——正是它的出現和存在,讓華夏文明有了第一個穩定的活動中心,然后才有了向外拓展的可能。后來,華夏先祖翻越中條山脈,把文明的光芒一寸一寸地播撒在更廣闊的大地上,繼而描繪了一幅綿延不絕、燦如星河的文明長卷。   

 
 

黃河與中條山

 

五老峰

 

 

 

 

 

 

 

陶寺考古組圖

 

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本文來源:《中國國家地理》2014年第12;本文作者: 李銳鋒

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