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天龍山掩藏石佛出土考

本文作者:吳鵬程

 

 

 

 

 

  石窟寺是建造于崖壁間的佛教寺院。自從東漢時期佛教經典由印度兩僧人不遠萬里傳入河南洛陽白馬寺,石窟寺這一特殊的建筑形式也一并東渡。千百年來,全國各地石窟寺林立,佛教造像眾多,其藝術色彩斑斕,宗教文化濃郁,時代特色明顯,是中華傳統文化的瑰寶。以佛教經典為題材、石刻造像為呈現方式的石窟寺,它的出現及存在,極大地豐富了佛教文化的表現方式,承載著佛教文化在各歷史時期的傳承。久負盛名的天龍山石窟就是在南北朝時期,北方地區佛教盛行的大背景下,在信徒東魏權臣高歡的主持下開鑿的。是他開創了天龍山開鑿石窟的先河,后來北齊、隋、唐各代歷有鑿刻,遂形成現在的規模。

    天龍山的石刻造像究竟有多少?除了現有的東、西峰25窟及千佛洞4座石窟外,多年以來石窟總量一直維持著原狀,直至20143月份的這一天。

    驚喜往往出于偶然。2014325日上午,在圣壽寺西院內院塔以西約3米處,建筑工人在建造窨井時,碰到了石頭狀的硬物,掃開虛土仔細一看,竟然是各種石雕佛像,隨即將情況報告給了天龍山文物保管所。所領導立即上報給市文物局,當天下午市文物考古研究所領導、專家即到現場,并確定了嚴格按照考古專業要求,對掩藏坑石佛進行科學發掘的方案。

    326日,市考古所派專業人員和技工師傅駐地天龍山,對掩藏坑實行搶救性發掘。從26日開始截止44日發掘完畢,歷時10天,暫開長5米、寬5米的探方一個。當發掘至深約1.5米處時,掩藏物完全暴露了出來。至此共清理出較完整的佛像10余尊、佛身10余尊(其中有一尊保存較為完整),銹狀的鐵佛頭一塊(鐵佛頭有20多個),也有一些殘破不堪的佛像,還有一些唐宋時期的建筑用瓦殘片。

    期間,李裕群、常一民等石窟、考古方面的多位專家學者曾幾次來此查看,都為天龍山出土如此精美的石雕佛像嘆為觀止。有關專家認為,天龍山出土的這些石佛是近年來太原市比較大規模掩藏出土物的第二次發現。專家們還在回填坑上面約20厘米左右厚的地方發現了明朝建筑的痕跡,隨即斷定這個坑不會是一座近代坑。另斷定,此掩藏石佛坑可能為宋元時期所回填的。關于佛像的雕刻年代,根據出土佛像造型風格和特點,專家對其做了推論:這些石佛一部分是唐代,大部分是宋代的作品,還有以西域人物為題材的造像(約七八尊佛像)精品。

    關于西域人物為題材的造像,有學者認為應該是北齊至隋唐的藝術作品。不管事實如何,專家論證如果屬實,那么這些造像應該是在中西文化交流頻繁、相互滲透、相互融合的情況下逐步形成的。

    在東魏、北齊時期,太原地區一直處在游牧民族與漢民族交流與融合的前沿陣地,因此這個時代在文化上呈現出了豐富多彩的特征。天龍山位于晉陽古城遺址祭祀文化較為集中的區域,自然成為民族文化交流與融合的重地,民族文化的融合借鑒必定會誕生高質量的藝術作品,只不過表現形式不同罷了。高氏政權不僅作為少數民族統治者占據太原,再加上高氏皇族崇佛、信佛,這樣以佛教題材為表現方式的崇拜祭祀自然就成為這個時期有代表性的藝術特色。天龍山在這么一個歷史背景下,出現這些優秀藝術作品,應該說是理所當然的,正如有些專家所講,坑內出土的這些佛像應該都是來自于天龍山。

    當然也有可能是從外地運來的,但是為何頭像與身體大多分離,甚至殘破不堪呢?這個問題令人費解,難道是從外面盜鑿的?因無證據,不便作更多的推測。專家們既然說來自天龍山,自然有他的道理。翻開《晉祠志》,我們可以找到整個西山地區的佛寺在金代曾經遭受大規模破壞的記載,天龍山作為西山環帶的一部分,應該也不例外。另外1999年由山西經濟出版社出版的《天龍山》一書中曾有這樣的記載:“金天會年間,天龍山遭到兵火,寺廟被毀,金皇統至正隆年間重新修復。元至正二年(1342)、明弘治年間均有重修,并修復了第九窟前的窟檐,為躲避兵亂,創建了南千佛洞!边@段內容給我們提供了兩個重要信息,一是金天會年間天龍山遭遇兵火;二是元、明重修。上文專家在考古學上有關金元坑和明朝建筑痕跡的論斷,為這兩條信息提供了相應的佐證。因此,我們姑且可以做出推測:這批佛像,應該是金代大火前后,為了保存有意掩埋于地下,即這批佛像來自于天龍山圣壽寺。

    如果這批佛像來源于天龍山圣壽寺,那么對于天龍山的意義就非常重大了。因為天龍山目前還沒有關于宋元時期的實物印證,這批佛像如果有宋時期的作品,就可以填補這個時期天龍山石刻造像的空白;如果不是天龍山這個時間段的作品,單憑宋元坑的存在我們也可以梳理宋元時期天龍山的文化印痕,因為它豐富了天龍山宋元時期的文化活動內容。站在這個角度來看,掩藏坑的意義同樣非常重大。(完)

 

本文來源:太原日報20141027;本文作者:吳鵬程

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2015-06-04 )

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