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傅山價值取向的當代意義

本文作者:降大任

 

 

 

 

 

   傅山(1607——1684)先生是被同時代人畢振姬評為“來歷奇,行事奇,詩文書畫奇”的布衣奇士,被其故鄉人尊為神仙,倍愛欽仰,其最根本的原因不僅在他的博學多才,而在于他高尚的人品。傅山的高風亮節繼承了中華優秀傳統文化的精華,其一生的價值取向,突出體現了中華民族崇尚“仁、智、勇”三達德的豐富內涵,見之于日常履踐,十分難能可貴。深入研究和正確評價傅山的人生價值取向,對于當今的道德建設,構建和諧社會和美麗中國具有重要的借鑒意義和現實教化作用。

    這里僅就傅山的價值取向與當今的道德建設關系作簡要論列,以就教于方家?疾旄瞪絺髌嫘缘囊簧新,傅山的價值取向,其亮點至少有這樣四個方面:

    一、反抗民族壓迫、專制暴政的大無畏精神。

    傅山前半生38歲前后,生活在天崩地裂的大動蕩、大變革的明清之際。這時清廷鐵騎滅亡了明王朝,南下橫掃大半個中國。清軍實施殘暴的民族屠殺和鎮壓政策,戰事不休,山河流血,民眾陷于水深火熱的災難之中。這激起了漢族及各族人民的奮起反抗。傅山自幼就養成了豪邁不羈、剛直不阿的性格,自然不能屈從清廷的血腥暴政,所以毅然投身激烈的抗清斗爭。傅山從小就十分鄙視權門的橫暴,富有平民階層的俠義精神和正義感。他的曾祖傅朝宣在明正德年間就被強迫入贅晉藩王府,受盡了權貴之門的屈辱。傅朝宣臨終留下遺囑:“子孫再敢與王府結親者,以不孝論,族人鳴鼓攻之!边@句遺囑,傅山說“凜凜在子孫耳目間也”。這種鄙視權貴的家教,深深刻印在少年傅山的心中,養成了他剛直不屈的棱棱風骨。所以,在三立書院任祭酒時,激發他挺身而出反抗閹黨貪暴惡行,并相約同窗好友薛宗周、曹良植徒步千里,赴京為被誣陷的恩師袁繼咸(東林黨人)平反冤獄,傅山由此“直聲聞天下”。清廷的暴政尤甚于明末的閹黨,何況又是邊族入主中原的血腥屠殺。面對他視為異族的清兵暴行,滿腔忠義的傅山毅然奮起反抗。為了抵制清廷“留頭不留發,留發不留頭”的“薙發令”,傅山束發入山,在壽陽拜還陽真人郭靜中為師加入道教,自稱“朱衣道人”。而后奔走于大河南北,從事秘密反清活動,他有詩表白:“貧道初方外,興亡著意拚”“留侯自黃老,終始未忘韓”。起初傅山對反明的農民軍抱有反感,但得知農民軍開展反清斗爭后,隨即改變了態度,以“好男兒”“英雄”贊譽義軍,并設法與交山農民軍聯絡。他的好友薛宗周、王如金參加義軍在晉城抗清作戰犧牲,傅山懷著滿腔悲憤,撰寫《汾二子傳》,控訴清軍的罪行,極贊好友的為國獻身精神。交山軍斗爭失敗后,傅山繼承烈士遺志,堅持反清。在受到宋謙密謀反清而牽連的“朱衣道人”案中,傅山被捕下獄,仍然抗詞不屈,堅不吐實,“絕粒九日幾死”。在友人救助下,傅山出獄認為未能殉國而抱憾,有詩明志:“三十八年盡可死,棲棲不死復何年!”之后,他南下江漢,探聽反清動向,以期共舉大業,因未得有力回應,又只身歸晉。北返后,傅山聯絡同道,潛心于學術研究。由于清廷接納漢族士人,改變了單純暴力政策,講求文治,社會大體安定,反清的武裝斗爭不再可能。但傅山仍對清廷抱不合作態度,便與顧炎武等志士并肩抵制清廷的“博學鴻詞科”,投入反對皇權專制的思想斗爭,宣揚“天下為天下人之天下”的真理,成為一名勇猛的思想斗士,直到晚年。

    傅山早期中期有報效明廷的忠君意識,這是不必諱言的。但他的抗暴精神內核,始終貫徹平民啟蒙、要求人權平等的閃光思想。無論明廷的貪腐亂政,還是清廷的暴政和極權專制,他都堅決抗拒,不失為堅貞不屈的啟蒙思想家,而且只要有可能,便付諸于實際行動。從武或從文,無非是因時制宜的不同策略手段而已。這種追求人權平等的大無畏精神,在當今構建法治社會過程中仍有借鑒意義。如今在國際上我國受到日本軍國主義,西方霸權主義的威脅和挑戰,我們必須堅決斗爭,以維護國家的主權和獨立。在國內,我國正大力建設法治社會,但仍有不少作科犯法的現象,對這類負面現象,固然不須采取以暴易暴手段以應對,卻應依靠合法途經加以抵制和揭露,以維護社會正義和法制的威權。這當是正確繼承傅山價值取向和精神,開創和諧社會的必由之路。

    二、關注民生,體恤弱勢的人道主義情懷。反抗暴政和關注民生,體恤弱勢群體是傅山倡導人權平等意識的一體兩面。傅山贊揚大詩人李白“對皇帝只如對常人”的風范,他反抗權貴,胸懷天下為的是維護普通民眾的權益。他認為“市井賤夫,可以平治天下”,這在皇權專制的明清時代是石破天驚之語。傅山在他生活的時代是大有名望之人,但一生以平頭百姓自居。清廷為籠絡他,曾封他以“中書舍人”之官職,但他卻拒不接受;縣令贈他以“鳳閣蒲輪”之匾,他堅決不要,掉頭而去,只自稱是“還山老逸民”。同時,對下層民眾,他卻充滿愛心,以自己的醫術極力救助窮民的病苦,而對富人權貴卻絕不逢迎。他深知民生疾苦,認為對王侯“不事乃為高尚,其余所謂王侯者非王侯,而不事之,正平等耳,何高尚之有?”他自己“生平不入官人之堂”,晚年雖與清廷高官有交往,也只是以朋友相待,可謂合則留,不合則去。他所謂對前明忠君,是“臣亦擇其君,原不僅區區福祿之計”。如“大人”不為民而自為,那就是孟子所斥的“寇仇”。傅山繼承墨子的“兼愛”說,提出“愛眾”的觀點,他說:“我之于人,無彼此,皆愛!薄笆贡M愛天下之義,茍可以利天下,斷腕可也,死可也!”他這種愛不是空談,而是見諸行動。他晚年為窮民施醫施藥,“以醫術活人”,“貴賤一視之”,正是他以“興利之事,須實有功”理念的實踐。

    傅山真摯地同情窮苦百姓,體會到民間存在淳樸誠實,患難相扶的良風美俗,因此尊重民眾的感情,特別對底層“窮板子秀才”予以深切關愛。他充分肯定百姓對物質生活的正當訴求,說“穿衣吃飯,即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無人倫物理矣!边@就是肯定物質生活才是整個社會道德的基礎。對婦女問題和人們的愛情生活,傅山表現了對君權、男權大膽的叛逆精神,堅決反對理學家殘害婦女的“貞節觀”。他稱贊西漢時卓文君追求婚姻自主的行為:“歸鳳求凰,安可誣也!睂伺┟返难城,他評價甚高:“視古名媛烈女奚異?”對貧女方心的純潔愛情,他有詩稱贊:“黃家有酒妾當壚,還待郎來作相如,妾得自由好奔汝!”為之抱不平:“郎擔名,妾飲恨:一恨爺娘拗,不許女隨情!”對沖破禮教束縛、私相結合的石生和犁娃以及為愛情受壓迫的岫云、翠元、弱娟等女性,傅山說:“吾實憐之,每欲取常所親見,略為風塵異人雜記”,要為她們作傳表彰,揚名后世。傅山引用犁娃之例贊其能愛窮秀才石生:“不愛健兒,不愛衙豪,單愛窮板子秀才,奇哉!”并打算為石生書“窮板軒”三字作匾額。這種對弱勢群體的崇高人道關懷,放在今天仍閃耀著平等自由的人性思想光芒。傅山這種來自底層而不忘本的可貴品格,即使今天也是值得敬重的。

    在改革開放,經濟高速發展,人民生活極大提高的新時期,人們為我國成為世界第二大經濟體而自豪。但同時也要看到我國自身仍存在發展不平衡,仍有大片貧困農村和地區需要資助發展。貧富分化之嚴重,仍是亟待正視和解決的問題。所以重溫傅山這種關注民眾的人道主義精神,扶貧濟困,縮小東西部發展的差距仍是當務之急。只有農村徹底擺脫貧困,弱勢群體免于匱乏,大力幫助他們走出困境,過上幸福生活,達到共同富裕,中華民族復興的中國夢才能真正化為現實。傅山的人道情懷理當為我們所尊尚學習,這不僅是救急的權宜之計,而是所有中國人義不容辭的責任。

三、敢于沖決禁區,突破陳規的開拓創新勇氣。創新,是民族的靈魂。中華民族自古以來就有除舊布新的創新精神。在大變革的明清之際,傅山繼承發揚了這種精神,在多種學術研究領域有所突破,被后人贊為“大河以北第一人”。傅山自幼深諳孔孟儒學,但對南宋以來的新儒學即理學卻持批判態度。按說理學產生之初亦頗有生氣,碩果累累。理學家最初以構建“道統”來對抗“政統”(皇統),本有進步意義。然而發展到明清,理學卻被專制統治者曲解利用來作為控制壓迫民眾的御用工具,上升為社會主流意識形態。不少所謂理學家滿口仁義道德,卻行如狗彘,成了追求功名利祿的統治者的鷹犬。傅山針對這種吃人禮教和無恥理學,進行堅決的抨擊,他指出:“禮樂何多士,崇高盡獨夫”,認為專制等級制度乃“非本初所有”;斥責“理學家法,一味板拗”,是統治者的幫兇;說這幫理學家不是孟子稱贊的大丈夫,而是一群奴儒,腐儒,庸儒,庸奴,奴才,奴君子,瞎儒,蠹儒,腐奴,死狗,鏖糟漢,奴人,蠹魚,矮人和風痹死尸等,態度可謂激烈嚴正,毫不茍且。這種激進的反理學主張,基于對先秦經典的全面理解和創造性闡釋。他指出,理學說教從根本上就講不通,“理”字最先見于《易》:“君子黃中通理”,即紋理之意,原本就沒有理學家宣揚的那一套說教。傅山說“宋儒好纏理字。理字本有義,好字而出自儒家之口,只覺其聲容俱可笑也”。這種反奴性的精神在當時思想界可謂空谷足音,并世少比,傅山稱得上是明末啟蒙思想家中最勇敢、最具創新思想的一員猛將和杰出代表。

    傅山學識淵博,在多種學術領域均卓有建樹。他首次在學術界把諸子經典與儒家五經放在同等地位,留下了多種對諸子書的批注。檢讀這批遺著,處處可以發現新銳的見解和對成說的大膽質疑。學術界公認傅山是思想史上“諸子學“的開創者,作出了前無古人的成績。他有一部《性史》專著,后來遺失,但“間有其說存之故紙者,友人家或有一二條,亦一斑也。然皆反常之論。不存此書者,天也”。從現存傅山遺著,可以推知其一以貫之的理念,即應是反對理學說教的創新思想。傅山于經學之外,精通佛學、書畫、醫學、武術等,在書法理論上,倡導“四寧四毋”,皆為見道之言,啟人良多。就是他創制的奉養老母的“八珍湯”,俗稱“頭腦”,也是在前人“頭腦”(見《金瓶梅》)食品的基礎上,結合醫理,調整藥材,精心煲制的保健飲品,至今仍是太原人喜愛的名吃。據說傅山還有武術著作傳世。至于傅山在書畫藝術方面的卓越貢獻,人所共知,均系出于心血灌注,富有創意的精品。

    傅山的創新精神有多方面的體現,值得今人深入挖掘研究,以資借鑒。在當今飛速發展的高科技時代,尤其需要發揚創新精神。這是中華復興事業不可或缺的不竭動力,繼承傅山的這種精神和勇氣,具有極其重要的現實價值和歷史意義。

    四、海納百川,兼收并蓄的寬容氣度。學術界有一共識,即學術自由對社會文明進步十分重要,但寬容較之自由更為重要。寬容就是對不同意見要能寬厚容忍,也就是“我堅決不同意你的意見,但堅決維護你的發言權”。傅山在對陳腐理學的批判上十分尖銳猛烈,但他并不鄙視排斥異見人士。傅山交游的對象有大批同時代的學術名家,如顧炎武、朱彝尊、屈大均、閻若璩、孔奇逢、閻爾梅等,甚至有清廷官員魏象樞等。在交往中他們各抒己見,縱橫辯論,相互請教,彼此尊重。傅山說自己“好學無常家”“古學不可廢”“異端辭不得”。比如,他身為道士,卻有許多僧人朋友。他認為不可因佛學非孔孟之道就可以小視,佛學中也有精深的義理。他多次手抄佛經,下工夫研究,從中得到了豐富的滋養。對道家學說,他從小就喜歡研讀,做道士后的傅山對之更為尊重、精研,他說自己奉行“餐采說”,就是博采眾家之說精華,熔鑄為一家之言。泰山不辭壤土,江河不擇細流。正因為有這樣一種海納百家的氣度和寬容精神,傅山才能成就為博大精深、卓有建樹的學者,成為明清之際的文化巨人。

    上述傅山四方面的人生價值取向,作為可貴的精神遺產,對當今的社會主義道德建設提供了可貴借鑒、繼承的豐富材料。道德建設不能憑空構筑,必得憑借對傳統道德文化的繼承。這對傅山上述精華的研究和吸取尤為重要。關于道德繼承的學理探討,以往議論甚多,其中以馮友蘭的“抽象繼承法”傳播最廣,幾成定論。馮氏認為傳統文化中的道德學說,可以繼承其抽象概念,拿來為今所用,如仁、義、禮、智、忠、孝、節、義等。這些概念誠然還被今人作為道德術語常用,但仔細分析,這些概念雖未改變,而其內涵卻隨時代進步而有根本性的改換。如“忠”字,在古代用來表述對帝王之忠,即愚忠,孝也有愚孝。今天愚忠愚孝就不能提倡,改換其內涵應是對人民的忠,對長者人格平等、相互關愛的孝了。這就是對傳統道德內涵隨時代要求加以創造性的轉化。因為,對道德概念雖可在抽象意義的表述上使用,但抽象的東西是無法在實踐上普及的。道德從本質上來說是個體的有差別的行為,具有個體的具體性、特殊性,要落實到個體的具體行動上,這種道德才有現實性和實際意義。傅山是生活在明清之際的先賢,必然帶有那個時代的歷史局限性。比如傅山在明亡前講所謂“忠”。就是指忠于明朝君主帝王,F在照搬,就不合當代民主社會倡導的對人民的“忠”。要正確繼承傅山的價值取向,就要從當今時代要求出發,對其本質內涵加以辯證的揚棄,也即創造性的轉化。所以,我們主張的繼承應該是“實踐揚棄論”,通過實踐的過濾和選擇,取其精華,改造內涵,在生活中見之于踐行,而不是概念上的抽象繼承。關于傅山的文化遺產,需要繼承的是多方面的,非這篇拙文能夠涵蓋,但要真正把傅山的文化精華拿來為今所用,這里不得不加以辨析,這無礙于傅山先生的偉大,更有利于構建社會主義精神文明,推進道德建設的健康發展。(完)

 

本文來源:太原日報20140414;本文作者:降大任

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