新浪三分彩开奖记录欢迎您的到來!

<font id="1rj5r"></font>

<p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></p><noframes id="1rj5r"><p id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></p>

<p id="1rj5r"><video id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></video></p>

<p id="1rj5r"><p id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></p></p>
<p id="1rj5r"><p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p></p>
<video id="1rj5r"></video>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<video id="1rj5r"><p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p></video>

<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>
<video id="1rj5r"></video>
<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>
<p id="1rj5r"></p>
<p id="1rj5r"></p>

<video id="1rj5r"></video>

<video id="1rj5r"></video>
<p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p>
<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></output></video><noframes id="1rj5r"><video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>

<p id="1rj5r"></p>

<video id="1rj5r"></video>
<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></output></video>

太 原 道 >> 山西紀實 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 站長介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

太原道:http://www.atttk.site

山西旅游    山西民俗    民歌戲曲    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇

降大任:遺山先生元好問的歷史文化貢獻

 

 

 

 

 

  半個世紀以來,研究評價元遺山有一大偏向,就是著重其詩詞創作成就,連帶論及其史學貢獻,對其多方面的文化活動不甚措意。實質上,元遺山在金元之際并不只是文史大家,而是一代全方位的文化宗師。元遺山固然一生以詩詞為“專門之學”,修史亦為其晚年生命之擔當,但處在風云突變、山川流血、政權更迭的大戰亂時代,最當緊的是維護和挽救將要沉淪的中原先進文化,救民于水火而安天下。以天下斯文為己任的遺山清醒地明辨亡國與亡天下的分際,自覺肩負起時代賦予的使命,為之嘔心瀝血、鞠躬盡瘁,付出生命的代價,大力維護、傳承和弘揚以儒學為主的先進文化,促進蒙古國上層建筑改變野蠻的民族壓迫與屠殺政策,向適應中原農業文明的方向轉化,推動中華文明衰而復振,持續發展。文史撰述只是遺山從事的這一偉大文化工程的重要部分而已。所以,遺山不僅是金元之際的文壇盟主、一代文宗,而且是其時中華優秀傳統文化的守護者、傳播者和杰出代表。遺山在中華文明發展進程中有著承先啟后的歷史性貢獻。

  對遺山的文史撰述成果及可貴價值,學界已有過多評價和論述,本文擬就其學者較少涉及的其他方面略作補充,以就教于方家同好。

    一、金亡后的廣泛交游,聯絡同道,卓有成效地搶救、保存和傳播進步的中原文化

    儒家文化的修齊治平以身體力行為旨歸,不徒見諸空言。元遺山繼此傳統,尤重力行。從事文化活動是其一生、尤其是金亡之后艱難生涯的主要行跡。在1233年圍城時期,意識到金朝將亡,政權必易手,遺山先是毅然上言金廷打算以身殉國的守汴二相:“死不難,誠能安社稷、救生靈,死而可也。如其不然,徒欲一飽五十紅衲軍,亦謂之死耶!”表明了以“安社稷、救生靈”為第一要務而置生死于度外的崇高社會責任感。由于二相未能有所作為,遺山意識到大廈將傾,獨木難支,金朝必亡,百姓必將遭受屠戮,金元一代文化將遭受浩劫,他為之憂心如焚。于是,在汴京城破后二日,他毅然上書蒙古國中書令耶律楚才,要求保全54位金廷才士,以備擢用。他在書中開宗明義地指出此事“系天下斯文甚重”“衣冠禮樂、紀綱文章盡在于是”,可助楚才實現“致太平之功”。而耶律楚才正是一位在蒙古國上層反對屠城、倡導仁政的權要人物,與遺山是同道之人。后來事實證明,耶律楚才亦十分重視遺山的建議。上書所薦54位才俊基本上受到他的保護任用而免于奴役或屠戮。遺山這次上書之舉是冒著“境外之交”的通敵嫌疑而為的,但國亡文化不可亡這一信念,使他敢于不避失節于亡金之罵名,做出了歷代奴儒不敢做的勇敢選擇。所謂君子從道不從君,遺山于此表現了一位進步文化捍衛者的過人膽識和高尚風范。

    保存文化重于政治更迭,文化不亡,金廷雖亡而天下則不亡。遺山上書耶律楚才并非一時心血來潮或權宜之計,而是他對一生秉持的仁政理念的踐行。他自言:“十八,先府君教之民政,從仕十年,出死以為民。自少日有志于世,雅以氣節自許,不甘落人后!边@種氣節觀以天下生民為本位,是中華傳統文化最偉大的精神,是拘泥于效死于家天下的皇權奴儒不可同日而語的。

    易代之際,要保存文化,首要的是保存文化人,因為文化人是文化的承載者。文化之傳承非一人可承擔,非得有大批文化人士來共同努力。元遺山在金亡后以他文壇盟主的聲望,自覺肩負起動員、聯絡、團結一代文化群體的時代使命,周流于齊魯燕趙,汲汲奔走,開展了終其一生的頻繁社會交游。這項活動的重大意義就是聯絡同道,以夏變夷,竭力改變蒙古國野蠻的民族壓迫和屠戮政策,使之向適應中原農業文明的方向轉化,以利社會安定,恢復經濟社會發展,施惠于民生。歷史證明,遺山金亡后的文化社交是卓有成效的。從耶律楚才制止屠城至忽必烈實施以漢法治漢地政策,鞏固了元初政權可以證明。特別是1252年,遺山與張德輝北上桓州,覲見忽必烈于藩府,請忽必烈為儒教大宗師,并免除儒戶兵賦,獲得準允。這為挽救天下儒生于危難、復興仁政創造了基本條件和關鍵性契機,使中華文化不至亡于戰禍,功莫大焉。魯迅出于批孔需要,指責遺山此舉是尊崇蒙古貴族,甘為奴臣,是脫離歷史條件的苛求之論,不足為訓。他完全沒有考慮挽救文化乃是維護民族生命的長遠利益,根本無視遺山處于一介布衣之弱勢地位的無奈和當時民眾求生存、盼安居的共同要求。試問,舍此之外,遺山憑一在野書生之力面對血腥暴政難道能有更好的選擇么?

    金亡后,遺山被羈管于聊城,一年后獲釋,開始從事金史撰述的準備,并不斷四方奔走搜集史料,同時開始了廣泛社交。據筆者統計,從金亡至他去世,遺山后半生交往者多達252人,這些人物上至忽必烈、漢人世侯,下至金廷遺臣、在野賢達、文化才俊、三教九流,遺山之往還,除維持生計外,皆圍繞一個中心,即搶救、保存和弘揚中原文化。其中人物大體可以分七類;一是忽必烈及金亡后仍在的舊交與出仕蒙古者84人,二是中原地方將帥、漢人世侯及部屬38人,三是金元之際進士10人,四是亡金遺臣文士34人,五是詩文家、才女未涉政事者6人,六是未詳仕履的名流81人,七是藝術家及有不同才藝者9人。其中遺山上書耶律楚才推薦的54人中至少有25人為蒙古國任用,遺山視為師長者有10人。這批人物在金元之際均頗有作為,見于兩《元史》紀傳者49人,其中重要人物建樹突出者有張德輝、高鳴、商挺、郭守敬、王鶚、王思廉、王惲、張澄、耶律楚才、耶律鑄、信亨祚、王玉汝、魏璠、魏初、徐世隆、宋子貞、李治、姚樞、楊果、郝繼先、郝經、敬鉉、趙復、趙著、劉秉忠、劉肅、閻復、嚴實、嚴忠嗣、張孔孫、張晉亨、閻珍、張特立、張德謙、趙天錫、張柔、張宏略、喬惟忠、賈輔、史天澤、聶珪、郝和尚拔都、畢淑賢等,他們或為元朝開國名臣,或為一方政要將領,或為一代文彥名士,均系元初開國前后左右軍政大局的中堅人物,是忽必烈建元時奪取帝位、實行附會漢法、迅速安定天下的策劃者和推動者,為元朝統一中國立下不朽功勛,流芳青史。據粗略統計,遺山金亡歸鄉后經太原外出交游往來多達27次,風塵仆仆,冒寒暑,踏霜雪,間關道路,直至68歲逝世于獲鹿。其長期奔走不息,所為何來?一言以蔽之,是為保存文化不懈奮爭。金亡時,遺山即言于諸相:“請小字書國史一本,隨車駕所在,以一馬負之!钡珱]有來得及實行。這成為他一大遺憾,故金亡后他打算赴滿城帥張柔處去尋看歷朝實錄,在得了足病之后,他仍念念不忘:“惟有《實錄》一件,只消親去順天府一遭,破三數月功,披節每朝終始及大政事、大善惡,京廢興存亡者為一書……此書成,雖溘死道邊無恨矣!”(《與樞判白兄書》)但此事又不果。為了撰史只好親自奔走,四處訪求文獻。其間他多次應友人之請為其時有社會影響的先賢、名人作碑銘文字,其實就是為后人留下了一批金元人物的傳記素材。

  在交游的過程中,另一重要內容是實施教化,培育人才。他深刻認識到保存維護文化非一人之力可為,必須有大批文化人才,形成群體,和衷共濟,共襄大計才有成效。他說:“夫天下大器,非一人之力可舉,而國家所以成就人才者,亦非一日之事也。從古以來,士之有立于世,必藉學校教育、父兄淵源、師友之講習,三者備而后可!钡珕蕘y以來,人才“不死于兵,不死于寒餓者”寥寥。搶救文化,當務之急是搶救人才,培育人才。為此,他身體力行,每到一處都為當地辦學興教的善舉由衷贊許,并寫了一批記述的文字,大力宣揚。他為武功顯赫的漢人世侯如嚴實、張柔、史天澤、趙天錫等作碑傳文字,著意突出其好賢下士、興辦文教、體恤百姓的治績,對其武功則僅如實列舉而已。遺山指教的弟子據考有21人,其中閻復、徐琰、李謙、孟祺4人即是在交游中所識,是在嚴實領東平行臺時,由遺山校試其文,推薦為進士的。徐世隆稱,遺山“所在士子從之如市”,余謙稱,“四方學者,執羔雁無虛日!边z山施教不是講堂灌輸,而是隨時指授。不拘形式,啟發誘導,因材施教,徐世隆稱遺山“性樂易,好獎進后學,春風和氣,隱然眉睫間,未嘗以行輩自尊”,可見其平易近人,循循善誘。如在行程中他與弟子張孔孫、孫德謙吟詩授學,又曾耳提面命,批改王惲的詩作,都是師生切磋,其樂融融。這樣傾心于文化的教育和傳授,體現了遺山樂育人才、志在天下的崇高職責和用世精神。這對民族復興與社會文明進步之重大意義,自不容低估。而其弟子均不負遺山厚望。后來大抵皆為開創元朝的有功之臣,活躍于政治舞臺,建樹頗巨。其中13人事跡見于兩《元史》,11人有專傳,余皆才士秀民、著名文人(如白樸、李文蔚等),為元初文治作出杰出貢獻。

    綜上,遺山從事廣泛持久的文化交游,不在個人名利的追求,而在于發掘、培育和聯絡為文治復興所必需的群體人才資源,這對于推進社會文明進步具有更為根本的意義。在金元之際的大動亂造成歷史發展的逆轉時期,撥亂反正,重歸文明,必然有利于經濟恢復和民眾生存、民族復興。遺山對之抱有堅定信念,他說:“道統開矣,文治興矣,若人者必當戒覆車之轍,以適改新之路!焙霰亓以谠醯纳普斦f正是受遺山等大批志士大力倡導文治之賜。歷史進步固然從根本上說源于當時社會和時代的要求,但遺山的存文倡導之功不可抹煞,而其社會交游正是踐行其存文之道的第一大功績。史家評價遺山:“很早意識到了保存亡金士大夫的意義,而且為此進行了持久的活動!薄霸脝栠@方面的實際活動,體現了這種歷史的必然,促進了這個歷史前進的過程!薄霸脝柾沙、忽必烈一樣,是一個促進了13世紀中國歷史發展的人物!

  二、對宗教文化的包容態度與理性采納 

  遺山不僅是金元之際偉大的詩人、文學家、史學家,而且是學識淵博、胸懷博大的文化宗師。一個突出的方面,表現在他對釋道兩家宗教具有寬厚的包容氣度。他不僅交往有許多名僧和高道,據考證其所交名僧至少有28人、道士33人,而且女兒元嚴也是一位道士。遺山的學問以儒學為主,但也兼采釋道。他經常與方外之友切磋交流二氏之學,同時談詩論文,酬酢唱和。他評價佛學能夠“一人之身,以三世之身為身;一心所念,以萬生所念為念。至于沙河法界,雖仇敵怨惡,品匯殊絕,悉以大悲智而饒益之。道量宏闊,愿力堅固,力雖不足,而心則百之”。他稱贊釋家“若大導師大醫王,微利可施,無念不在。世諦中容有異同,其惻隱之實,亦不可誣也”。在戰亂浩劫中百姓四處流離,生命難保,民族仇恨日益加深,佛教能起到撫慰精神、化解仇恨的作用,這是應當肯定的。有的高僧如赟禪師道行高潔,于“焚蕩之余,破屋數椽,日與殘僧三四輩自給,不肯輕傍時貴之門”。這種自力更生、不屑權貴的精神尤為可貴,就受到遺山的嘉許。更有不少修行精進之僧人,超脫生死,了悟玄諦,堅忍不拔,一心清修,表現了堅誠的信仰,因而受到遺山的擊節贊揚。遺山說:“惟其生死一節,強不可奪;小大一志,牢不可破。故無幽而不窮,無高而不登,無堅而不攻。雖時有齟齬,要其終則莫不沛然如湍流之破隄防,一放而莫之御也!边@種執著的精進精神,是儒者應當學習的。遺山倡導:儒者如能“旦旦如是,世世又如是”,必能“推明大道卓如日月之明”,使仁政禮治復興于世,不至荒廢。而遺山本人就是以這種精神為榜樣,致力于文化復興事業的。

    對于道教,遺山同樣抱有敬重態度,何況金元之際大興的全真道等新道教,往往尊崇儒學,融合仁義孝悌之義,具有濟世救民之功。遺山稱贊他們“謙遜似儒,堅苦似墨”,志節不凡,勇于反對“攻劫爭奪”,“以弭勇斗嗜殺之心”。如道士袁從義“通經史百家,旁及釋典,亦稱該洽”,袁氏“生資樂易,行己接物,得于吾孔孟書為多。事母孝,故生平未嘗遠出”。又收養孤幼,躬自教督,“既長,又為之婚娶,如是十余輩,其后俱有所成”。又雅好醫術,“賴以全濟者甚眾”。兵后歲饑,“盡出余粟,以贍貧者”。此人反而對道教“祭醮章奏,皆鄙而不為”。袁氏其人實為披著道衣的儒者。全真道士于道顯,更是苦行修煉,生活極為儉樸,平時吃剩飯,宿于道路,“脅不席者數十年”,以行乞為生,但“獨于周急濟困,解衣輟食,恒若不及也”。道士王志常讀史傳,“略知古今成敗,留意醫藥,必以先所驗者告之”。他率師徒,修復忻州天慶觀,又收埋尸骨,力行善事。特別是通真子秦志安,受名道宋德方之囑,主持《道藏》的修訂,終成宏業。這些道教人士,均系遺山摯友,受到遺山的禮重,并由遺山為之作傳,表而出之,激勵世人,以力行善舉,療治戰爭創傷,促進社會安定和平。遺山之用心可謂良苦,體恤民瘼可謂周備,確實反映了他系于文治,挽救世道人心的崇高志向和熱誠。

    遺山對釋道二教也有他注重現實,客觀評價的理性尺度,如對二教的消極面就不無微詞。如對佛教大興土木、大建寺廟的靡費極表反感,批評該教“南渡以來,尤以營建為重”,“非盡大地為塔廟,則不足以報稱”,認為佛家“以割愛為本,至視骨肉如路人”,皆有違人情,他詰問:“學佛者亦何必皆棄父而逃之,然后為出家邪!”希望僧人也能“孝其親”。說明遺山對儒學的獨尊,以儒學融匯佛學的學術取向,所以他對既能孝親又清修佛法的名僧法云不吝贊詞:“孝聲香如世普薰”,認為這才是值得提倡的。遺山對道教亦有平情之論,他敬佩那些濟世救民的高士,但對妄求長生之徒頗為不屑,認為“囚首喪面,敗絮其裹”,自稱君子,實為“索隱行怪,欺世盜名之勸”的偽玄學,是十分虛偽,沒有價值的。所謂求長生不死,實為“戀嫪殘喘,僥幸萬一”,是非?杀。

    遺山雖因時代局限,未能斷然否定有神論,但對世俗為求祈福而崇建廟觀,費財上供,甚至“巫覡、倡優雜然而前”之舉大不以為然,而這些信神者私下卻從事“陰害賊詐,刮利次骨”的勾當,乃至有“納人于溝不恤也,血人于牙不饜也”的惡行。遺山質問這些利欲之徒求之于神甚多,而對神所望于人者,卻一毫無有,“此直蛇神牛鬼之所不忍臨,而謂岳祇之聰明正直者而臨之乎?”此即“溺于貪而不能自還耳”。是故,小人不可以求神。遺山以儒家仁義禮智為尺度,評價二氏之價值,擇其精華而稱之,斥其流弊而棄之,既體現了他海納百川、尊重宗教的廣博胸懷,也貫徹了他以人為本、仁民愛物、于亂世中體恤民生、撥亂反正的理念。遺山在宗教文化方面留下一批可貴的思想資料,提出了當時評價宗教的理性標準,為研究金元之際的宗教文化留下了寶貴文獻。 

  三、弘揚祖國醫學濟世救人的人道精神

  中國傳統醫家向以“人命至重,貴于千金”(孫思邈語)為圭臬,從事治病救人的崇高事業。在金元戰亂時期,無辜百姓死傷于兵刀者不計其數,流離四方罹疫受病極多,尤需醫家搶救治療。這也正是金元名醫輩出、醫學發達的重要原因。出于悲天憫人之情,遺山同情百姓疾苦,十分留意醫學事業,表現出強烈的人道主義精神,且對醫道頗有造詣。

    遺山特別看重那些專以救人為務而不圖回報的名醫,在為世醫張遵古所作碣銘中錄其“世業不敢不勉,至于以醫為治生之具,則死不敢也”的名言,稱其繼承張子和、劉守真名醫之學,“切于利生”的功業。贊揚太醫盧昶精通醫典,主張“善氣莫若息心,善身莫若戒慎”,修德與行醫并重的高行。對太原醫師趙國器“世于方伎”之業,“于人命為甚重”的醫德表而出之。尤其是對名醫李杲施治之高明,詳加記述,簡直猶如一份詳細的醫案,對后世醫家極具借鑒價值。遺山文集中所錄醫家善事者還有吳辨夫、周夢卿、許彥清、李明之、少林寺藥局等,均有精到的評述。

    遺山感嘆醫術為難事,傳統醫典,乏人繼承。他認為,世傳歧黃盧扁之書,“皆典雅淵奧,本于大道之說,究乎死生之際。儒者不暇讀,庸人不解讀!笔侨碎g一大憾事。他從醫理上諄諄告誡行醫者,倡言古人“用藥猶兵”:“為藥猶兵……善用之者,能以殺人者生人,不善用之,則反以生人者殺人。世之君子,留意于性命之學者,良有旨哉!”并在文集中例舉庸醫用藥之誤,作懇切告誡:“學術不明,誤人乃如此,可不大哀耶?”

    在遺山文集中錄有不少治病驗方,供世人斟酌采用,如辟谷延壽丹、蘆菔救熏死方、善濟方、揩牙方、療眼疾丸、食魚致病方、背疽惡瘡方等,并為周夢卿之《周氏衛生方》作序。在醫學理論上,還有對扁鵲醫道、脾胃不足為百病的專論,他指出往昔醫者辨證不清,“壬辰之變,五六十日之間,為飲食勞倦所傷而歿者將百萬,皆謂由傷寒而歿!焙笞x李明之《脾胃論》,方知世醫之誤。試想百萬之眾未死于兵而死于誤醫,這是何等可悲。因此,遺山不吝筆墨,對醫術辨證施治之道之緊要大書特書,喚醒世人醫家務須慎重。其仁者之用心,何其可敬!中國傳統文化向有文人知醫之傳統,但像遺山這樣注重醫學,用心周到,不僅傳其人、傳其方,而論其精要,以在戰亂之世,汲汲于救人水火中。這種尊重生命、呵護生命的精神,是何等偉大!遺山在醫學方面留下的文獻,確實是一筆祖國醫學發展史上的珍貴文化遺產,當傳之萬代而不朽。

    四、對人文地理的考察和實錄 

  遺山奔走中原河朔齊魯,傳播中原進步文化,也留下不少游記文字,其中涉及了大量的人文地理內容,如對泰山、山東、晉祠、濟南、潁水、燕地、關中、靈璧、華州、崞縣鳳凰山等,對其山川形勝、沿革、風物和史跡文物、名人遺事有多方面的描述和實錄,尤其重視其關乎社會政治軍事和文化的重要性。對五岳之尊的泰山,遺山與友人相伴游歷三十日,往復千里,有詳細的考察,有關泰山的道路里程、寺觀橋路、名人行跡、碑刻文字與優美風光,一一筆之于書,所述既生動又親切。在《內翰王公墓表》中他記錄了大學者作家王若虛在泰山游程去世的始末,對這位老友表達了深深的悼念。文中特別有一段議論,稱“夫人以境適,境亦用人勝,故古今以人境相值為難!边z山記太原晉祠,述其由來,詳其水利“可以載舟楫,匯為巨陂,派為通渠;稻塍蓮蕩,延袤百余里,望之令人渺焉有吳兒洲渚之想!庇洕现T泉亭軒,稱其風物之美、游觀之富,有“秋荷方盛,紅綠如繡”之勝;記鳳凰山晴雨奇景,與先賢文獻之盛,并特別賦詩歌詠,皆繪聲繪色,引人如入畫圖。充分表現了這位一代文宗熱愛大自然,陶情于山川秀美的高雅風懷,所謂“人境相值”正反映出人與自然和諧相處的一派天機,今之人再到晉祠,何曾想見當年蕩舟碧波之樂,能不愧哉!

    又如,記關中、燕地形勝,遺山發思古之幽情,以其軍事重地,有關系天下興亡的地利之便,尤其感慨其風物之美與人杰輩出,激發“覽山川之勝慨,考前世之遺跡,庶幾不負古人者”的高遠抱負。在游覽中,遺山熱愛祖國、熱愛山河與濟世救民之情油然而生,這正是報國之士、愛民之杰赤子之心的真情袒露。遺山不僅為我們留下了記述秀美山河和人文之盛的優美篇章,而且留下了他滲透在字里行間的鐘情于父母之邦的高尚精神。這正是遺山文化貢獻中最精華的部分。

  五、藝術品、文物之收藏、品鑒與非物質文化遺產之記述

    藝術品是文化精粹的載體,是藝術家心血的結晶,是最可珍愛的傳統文化資源。因此,守護、珍藏藝術品向來是傳承文化的重要手段。在遺山的文集中不乏對歷代名家書畫作品和重要文獻的記述和題跋,先賢和同時代文化人的著述與藝術創作經遺山記述評點,作為史料,可以使今人考見其時人文之盛,其中也折射出遺山獨到的歷史文化觀和審美理念。從遺山所作《故物譜》中,可知他本人就熱心收藏有一批珍貴藝術品和文物:“予家所藏:書,宋元佑以前物也;法書,則唐人筆跡及五代寫本為多,有孝、范、許、郭諸人高品,就中薛稷《六鶴》最為超絕……”還有其父元德明手寫《春秋》三史、《莊子》《文選》,上千余冊,并畫百軸,裝在二鹿車上,隨自己出行。雖在戰亂中不免散亡,亦必一一記之,說明某書買于某處、所傳何人、藏之幾何年,其裝裱題簽均默記心中,“猶夢寐見之!笨梢娺z山對藏品何等珍惜呵護!家藏有陸龜蒙的《笠澤叢書》兩種版本,系唐宋人舊版,他親自校訂,先后隔了8年才完成,卻不禁自嘆學問不足,用心不專。州將張晉亨刻《資治通鑒》,增益了許多有價值的內容,遺山專為作序,稱其使學者易得之功,還就“通鑒學”名家的成就精到評介。對弋唐佐所補《通鑒節要》、李瀚《十七史蒙求》同樣有詳細評點。這些佳刻本大抵今已不傳,遺山所錄可補目錄學之不足。有關柳宗元詩帖及蘇軾、黃庭堅、米芾及金代名家書畫精品,遺山亦一一就所見著錄品賞,此外如非物質文化遺產之民間絕藝搯畫、平陽賈叟盲刻神像和有關古琴高手的技藝,在遺山《續夷堅志》中都有詳明的記述。遺山在古物書畫典籍收藏中主要著重于文化傳承,而不是溺于玩物喪志,他十分反感“世之人玩于物,而反為物所玩,貪多務取,巧偷豪奪”,正確的收藏觀應是:“備物以致用,守器以為智,惟得之有道,傳之無愧,斯可焉!亦何必即空以遺累,矯情以趨達,以取異于世邪!”可見他注重的是收藏有益于世、增益智慧且得之以道的文化價值和公益精神,而不屑于為一己之私利或自命超脫的棄置廢毀態度。

    遺山對傳世文物十分珍愛,在《續夷堅志》中所涉及的文物有鐵券、擊蛇笏、古鏡、無弦琴、天硯、紫玉硯、手植檜圣像、湯盤周鼎、金寶牌、古錢、古印、古畫、古磚等項,可以說涉及到收藏的各個領域,并為之或作考證,或述來源,或記形制,或評價值,為后人留下清晰的實錄,可供考證之資取。如所錄鐵券文字,令后人知其真實面目,可補史載之缺。如上諸多有關述錄評鑒,顯示了這位文化大師淵博的學識和開闊胸懷,真可謂海納百川,不拒細流。

  此外有關風俗民情、民間信仰、奇聞異事、文人典故等等,遺山筆下無不涉獵,范圍之廣,實堪驚人。文史撰述固然是遺山文化工程的重點,但他決不局限于單純的文史專門,而是目光遠大、學養弘深,有著多方面研究的一代文化宗師。最為可貴的是上述的所有文化活動都是貫穿著強烈的愛國憂民、志在天下的精神,筆者昔年有詩論曰:“皇權正統辨君臣,枉罪遺山有夙因。青史標名翻舊案,先生不獨是詩人!弊疽庖詾橹挥袕闹腥A文化整體發展史的視角,不拘一格,全方位地考量元遺山的諸多成就和貢獻,才能對其人做出較客觀的正確評價。拙以為,這應是今后進一步拓展遺山研究的切入點。(完)

 

文來源:太原日報2015;本文作者:降大任

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2015-04-07 )

太 原 道 >> 山西紀實 >>

版權聲明:本站是一家以弘揚三晉文化為目的的非贏利性個人公益網站,在轉載選用部分文章時,因為種種原因無法聯系上作者,本站尊重著作權人的合法權益,請著作權人及時聯系本站以溝通解決涉及的版權和相關事宜。

山西地域文化第一站:太原道 >> 山西紀實

工作QQ:3786689   國際域名:http://www.atttk.site  

山西旅游    山西民俗    民歌戲曲    山西名人    晉商文化    山西紀實    山西文史    太原文史    太原滄桑    大同煙云    文化論壇

太 原 道 >> 山西紀實 ∣ 本站導航 ∣ 更新記錄 ∣ 站長介紹 ∣ 制作手記 ∣ 給我留言 ∣ 給我寫信 ∣ 加入收藏

新浪三分彩开奖记录
<font id="1rj5r"></font>

<p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></p><noframes id="1rj5r"><p id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></p>

<p id="1rj5r"><video id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></video></p>

<p id="1rj5r"><p id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></p></p>
<p id="1rj5r"><p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p></p>
<video id="1rj5r"></video>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<video id="1rj5r"><p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p></video>

<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>
<video id="1rj5r"></video>
<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<p id="1rj5r"><output id="1rj5r"><font id="1rj5r"></font></output></p>

<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>
<p id="1rj5r"></p>
<p id="1rj5r"></p>

<video id="1rj5r"></video>

<video id="1rj5r"></video>
<p id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></p>
<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></output></video><noframes id="1rj5r"><video id="1rj5r"><output id="1rj5r"></output></video>

<p id="1rj5r"></p>

<video id="1rj5r"></video>
<video id="1rj5r"><output id="1rj5r"><delect id="1rj5r"></delect></output></video>