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綿山萬古,介子千秋

 

 

 

 

 

  從任何意義上講,綿山都堪稱是一座歷史文化名山。史書明確記載,綿山是介子推的封地。晉文公重耳流亡19年,艱辛備嘗終于復國之后,功臣介子推不受封賞,悄然隱退;文公心有歉然,封贈介子推隱居的綿山為 “介推田”。 至于作為歷史古老縣治“介休”之得名,顧名思義,此處該是介子推退隱之后的休養之所,甚或就是介子推畢命身死之地。一座山與一個人,風光秀美的綿山與人格高標的介子推,于是建立起某種無此無彼、相得益彰的緊密聯系。

    關于綿山與介子推的關系,惜墨如金的史籍如《左傳》如《史記》記載得非常少。但在千百年來的民間口頭傳說中,內容卻極為豐富。便是我們的國劇京劇,都有《焚綿山》劇目,近代須生泰斗馬連良曾經主演,其高亢激越蕩氣回腸的唱段灌過唱片,今日聽來依然響遏行云。

    聽著這樣的故事,我從小就對介子推的命運感到某種深刻的遺憾與不平。一個孝子、一個仁者、一個有功之臣,怎么最后竟然就被燒死了呢?那個晉文公到底怎么回事?下令放火燒山,那不分明就是要殺人嗎?燒死了人,然后整天念叨“足下”,就可以安穩地睡大覺了嗎?或者,晉文公只是無心之失,但過失殺人就不是殺人嗎?或者我們可以得出這樣一個結論:介子推是一個悲劇人物,而悲劇的感染力是無與倫比的。童年的追問,反映的是我們的赤子之心。

    知道介休有座著名的綿山,聽說綿山景色如何瑰麗、祀奉介子推的古跡遺存怎么豐富,是在上個世紀80年代。久有拜識之想,心向往之。直到公元1999年,山西省作協召開綿山筆會,我才有幸第一次拜山。欣逢了改革開放,中國幾乎變成了一個巨大的工地,到處都在施工興建。以保護文物古建為名、以開發旅游的名義,“重修廟宇,再塑金身”的民間行為悄然興起。介休一位企業家,腰纏不止萬貫,發愿修復綿山古建,打造文化名山旅游勝地。我們赴會時節,整個綿山景區正在大興土木,老板給的工資待遇格外豐厚,恢復古建的行為又符合民心民意,本地參與修廟的民工意氣風發,個個臉上漾著發自內心的笑意。

    2011年,我應約撰寫了30集電視連續劇《晉文公》;去年,國家新聞廣電總局頒發全國電視劇本大獎,《晉文公》有幸榮譽獲獎。創寫這部關涉中國重大歷史的電視劇,筆者頗多一己的體會。其中關于介子推這一人物塑造,更有若干心得。

    我們山西雅稱三晉,淵源有自。韓趙魏三家分晉的歷史典故,國人耳熟能詳。三家分晉之后,中國歷史從春秋時代進入到了戰國時代。戰國七雄,瓜分晉國的三家便占據了其中三雄,不難想見當初的晉國曾經何等強盛宏大。

    說起晉國,晉文公重耳無疑是首屈一指的關鍵人物。晉國的賢公子重耳去國流亡19年,艱辛備嘗,終于復國登位,“重耳復國”的故事國人耳熟能詳。執掌國權之后,重耳內修仁政、尊王攘夷,短短數年即達成晉國的霸業,其歷史功績彪炳史冊,煌煌然光耀千古。而說到重耳的流亡,介子推則是一個無論如何不能忽略的重要人物。

    追隨重耳長期流亡,史書上重點記載的功勛卓著者,有狐毛、狐偃、趙率等人。介子推當然也是追隨者之一,不然,就沒有后來的介子推不受封賞毅然隱退的事情了。至于他的具體功績,野史傳說有“割股奉君”的段子,這樣的傳說多半不可信,經不起天理人情的推敲。包括后來的介子推被燒死在綿山,明末清初的大儒顧炎武先生晚年客居山西曲沃,曾有嚴謹的史學考證結論:割股燔山,皆不可信!斎,這也可以看做是處在滿清異族統治下的隱退士人的一種表白:我也不割股,你也別燔山。

    于是,我們能夠確鑿認定的,只剩下一個事實:曾經追隨重耳流亡的介子推,恰恰是在重耳苦盡甘來即將復國的時節,毅然選擇了隱退。僅僅——也只能僅僅——依賴這一事實,我們能夠推導出什么?

    這里牽扯到對介子推的身份定位,他究竟是一個什么人?質言之,介子推是一位士人。他是一個士,“士以天下為己任”的士。士是中國上古農耕文明產生出來的一個階層,士文化是數千年來與帝王獨裁文化堅決對抗的文化。還是顧炎武歸納的:國家興亡,肉食者謀;天下興亡,匹夫有責。士子胸懷天下,以維護華夏文明寶貴的道統為己任。介子推就是這樣的一個士人,一個草野匹夫。他們帶劍行走天下,路見不平、拔刀相助;擇君而事,鳥能擇木、木豈能擇鳥;一言不合,拂袖而去。當重耳遭受不義欺凌,介子推慨然出手相助;當重耳復國在即,介子推“不言祿,祿亦不及”,于是和他那同樣深明天下大義的母親毅然隱退。遠走高飛,如自由的鷹隼翱翔于蒼穹空溟。

    在我的劇本中,將介子推定位為這樣一位帶劍行走的士子。愚以為,這樣的定位是準確的。我所塑造的人物形象,符合介子推的精神本質。

    重耳復國在公元前636年。東周春秋時代,那是中國士文化勃興的偉大時代。介子推們是創造與踐行這一偉大文化的先驅。

    孔子生卒年在公元前551年-479年。偉大的孔子刪定六經,是士文化的集大成者。子曰:吾其為東周乎。士君子以仁為己任,《論語》倡導的“士志于道”就是以天下為己任。

    屈原投江在公元前278年。200年的歷史時光里,士文化與帝王文化的對抗從來沒有停止過。

    與屈原同時代,“魯仲連義不帝秦”,寧可蹈海而死。相比之下,屈原為楚國而死,只是一個國士而已。魯仲連以天下為己任,承接的正是介子推們的精神。

    公元前207年,曾經不可一世暴虐天下的秦國滅亡。起而抗擊暴秦的,有個著名的張良。文弱的韓國公子張良,曾經在博浪沙用大鐵錐發出對秦始皇的舍命一擊。后人有詩曰:魯連不忍秦皇帝,密鑄亡秦一柄錐。張良運籌帷幄助漢高亡秦建國之后,退隱山林,承接的正是介子推魯仲連們的精神。

    山東荏平有魯仲連廟宇祠堂;陜西漢中有留侯祠、張良廟;山西介休綿山有紀念介子推的廟宇古跡。古往今來,有誰在建廟紀念秦始皇們嗎?載舟覆舟,天聽自為民聽,天意即是民意。

    介子推是退隱到綿山了嗎?也許是吧。不然,史書上不會有“介山”“介推田”的名堂。介子推究竟是不是被燒死的?對此,我們實在大可不必糾纏不休。

    綿山在那里,風景瑰麗,造化天成。

    后人建造的介子廟、介子墓在那里,人心在此,民意在此。

    綿山萬古,介子千秋!

 

文來源:山西日報20141216;本文作者:張石山

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2015-01-12 )

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