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把脈晉軍巾幗作品——系列叢書“三晉女書·2013”研討會紀要

 

 

 

 

 

  山西省女作家協會致力于山西女作家文學創作發展,近期又推出系列叢書三晉女書·2013”(北岳文藝出版社)。614日,叢書研討會在永和縣召開。山西省作家協會黨組副書記、副主席楊占平,山西文學院院長、省作協副主席潞潞,省作協副主席李杜,《名作欣賞》執行主編傅書華和山西大學教授王春林對8位女作家的作品予以評價,F編選部分內容與讀者共饗。

    情感的魅力——讀鐘啟元散文集《丁香之約》《丁香之約》是我的大學同窗鐘啟元的第二本散文集?陀^地看,書中所寫到的題材并不那么新鮮,沒有特別的刺激性,也沒有多少吸引讀者眼球的陌生點;或者說,是許多作家寫過無數次的關于親情的感受,關于生存狀態的思考,關于讀書的體會,等等。但是,啟元卻能寫出新意來,寫出特點來,具備了吸引讀者閱讀的可能性。她把深刻的思想內涵、獨特的文化感悟、熟練的藝術方式融會貫通為一體,表現出一個成熟散文作家的品格。

    全書分四輯,一共收入作品61篇。第一輯記憶島,從個人記憶的角度,用獨特的感受,把自己50年人生中經歷過的難忘的人與事作了生動的描述,從中可看出她是一位有情有義的知識女性。第二輯親情樹抒寫了啟元對祖父、父親、婆婆、女兒及侄兒等親人的真摯情感,讀來特別動人心弦。這組文章所寫的親情,許多人可能都有感受,讀她的文章,其實也是對我們自己的一次心靈感應過程。第三輯四季歌,從中傳達出作者的價值觀念和道德評判,真切地展示了城市帶給人們的復雜感受。第四輯書香茶,輯錄了作者多年來發表的關于讀書編書的評論性文章。每篇文章都不是作空泛的理論概括或抽象的講解,而是有針對性地談感受,對于許多文學愛好者不無啟迪。

    文學作品賴以生存的重要因素是語言文字,鐘啟元將它們與題材和思考融化為一體,語言文字既是為題材和思想服務,同時又有自身的魅力。應當說,這種語言文字為作品的成功起了至關重要的作用。文化在現場——讀張建群的文化散文集《河東訪古》

    文化意識滲透在張建群《河東訪古》整部作品的主導思想中,而且是一種現場式的文化意識。文章在選取素材、采訪重點、主題思想、觀念導向,等方面都非常文化,顯現出接地氣的文風。

    《河東訪古》文化意識的具體表現主要有以下四個方面:

    第一是取材上的文化性!逗訓|訪古》一共57篇文章,分為四輯——“賢達”“城事”“老宅”“風物。從這些寫作對象本身可以看出,是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會人事現象和自然景觀,是河東文化甚至于三晉文化的物質性代表。

    第二是以明確的文化意識構思。文化散文的文化,絕不僅僅在取材方面走個文化旅程,寫些歷史文化名人的風流軼事趣聞或場景的傳說故事,核心應當是作者顯示的文化態度、文化觀念如何。張建群在這部作品中,文化態度非常明確,那就是既深情地熱愛河東文化,又能以一個文化記者的眼光和現代人的思維審視河東文化,并進行理性的分析,評判河東文化的積極意義與時代局限,由此得出與眾不同的結論。

    第三是文化的穿透力。閱讀《河東訪古》能夠感覺到,作者張建群以獨立的文化思考,客觀地解剖歷史人物與場景的特征,并且能夠透過現象挖掘出本質來。比如在第一輯賢達中,書寫河東歷史文化名人時,闡發了河東文化對形成人物性格的重要性,河東文化的價值也就在這種講述與評析中顯現出來了。

    第四是行文上富有文化韻味!逗訓|訪古》作為一部文化散文集,在行文風格、敘述語言、描寫手段、文史知識的運用等多方面,都富有文化韻味。我認為,雖然這些都屬于技術性層面,但卻是整部作品成功的重要環節。潞潞

    與中國傳統文化一脈相承——讀王曉紅詩集《目光取暖》王曉紅生活在人杰地靈、傳統文化深厚、被稱之為中國文化的活化石的運城。讀她的詩,首先解讀到的信息是,王曉紅的詩與中國傳統文化一脈相承,她的詩是有的。

    不知作者本人意識到沒有,她詩歌里面的男女之情特別古典,特別纏綿。人稱幾乎只有”“,傾訴者和聆聽者都是唯一,這種詩歌上的為悅己者容,愈發顯現出情感的強度。這種強度看似依靠的是詩性語言,實則以中國傳統從一而終”“白頭偕老的觀念作為支撐。雖然,愛情從來都是詩歌的主題,但王曉紅表達的這種一生一世的愛情,現代社會已經很稀缺了。唯其如此,愛情才更加超凡脫俗,也更接近了精神意義上的詩歌。

    王曉紅的詩歌在道德倫理上承接了傳統的血脈,古典情懷和古典韻味無疑是她創作的一個顯著特征。王曉紅生于斯長于斯的這片土地上的百姓世代崇尚耕讀傳家,世道可以變,文化和風俗卻可以超越世道,王曉紅詩歌的,也許就是這么延續過來的。

    當然,王曉紅今天的生活與《詩經》的時代相隔甚遠,人們的生命價值觀與古人早已迥異,盡管如此,古典語境在現代詩歌里的呈現并非不可實現,王曉紅的詩做了很好的嘗試。其作品對古典和現代詩歌的融匯,通過勇敢的探索已經有了成果。除了地域特有的文化傳承和作者的秉賦氣質外,她詩歌中流露的對語言的敏感以及對節奏的把握,都給人留下較深印象。她的詩歌給人啟示:作為一個中國詩人,不管寫古典詩還是現代詩,都應該能追溯到它們的源頭,詩人的寫作必須有。這條路沒有捷徑可言。

    追求專業的詩歌寫作——讀郝密雅詩集《掌心里的河流》我們是同齡人,最初的文學起步差不多,2000年后,當年的詩歌弄潮兒大都沉寂了,詩歌也日益被社會邊緣化。環顧四周,一起寫詩的同道能堅持下來的屈指可數,郝密雅是其中之一。她的進步超出我的想象,我由衷地為她高興。

    而我要說的郝密雅的進步,就是她這本詩集里出現了一些真正意義上的詩,也許她自己并沒有理性認識,她只是靠直覺,憑借多年創作經驗形成量變到質變,即使如此,也是值得令人探究一番的。郝密雅詩集里有若干這樣的詩可以信手拈出分析。開篇的《掌心里的河》制造的語境,杯中的水”“黑色的鍵盤”“冰冷的浪頭打在臉上這些在現實中不會關聯的詞語組合起來,造成了一個超現實的世界,純粹的臆語只能是詩歌的專利。盡管這首詩做得并不徹底,但它畢竟通過詞語之間的非常規關聯,突破了再現式寫作的藩籬。

    詩人的任務則是改變語言的實用性,把語言從日常生活中解脫出來,詩人的神奇之處就在于她是掌握了這個魔法的人。郝密雅確實掌握到了詩歌的某些魔法。李杜

    “青花瓷是中國的——讀王美玉詩集《青花瓷》在這里,我謹想以12字來概括《青花瓷》:中國元素,古典意蘊,文人情懷。

    近些年來,在現代招貼及現代標志設計、廣告設計等諸多領域,對于中國元素的發掘和運用,似乎已成潮流,但在詩歌界,好像尚未引起足夠的重視。唯此,當我在《青花瓷》中讀到菱花鏡、烏蓬船、團扇、蒲扇、箜篌、木魚、荷包袋、漢字、宣紙、硯臺、紫砂壺、紅蓋頭,當然還有作為節令的清明、谷雨、小暑、秋分等等時,便不由得叢生感慨。我看重《青花瓷》在張揚中國元素上所作出的努力。

    在上面所列舉的美玉常用的意象中,大多既是中國的也是古典的自不必說,她常用的意象或喜歡的意境還有:青銅、繁體字、繁體詩經、酒旗、伊人、蓑衣、煙雨杏花、油紙傘、水墨丹青、唐詩宋詞、元朝小令……這些已經消失、或正在消失的事物被王美玉在詩歌中一一喚醒,并賦予它們高貴而又典雅的意義。

    說王美玉的創作具有文人情懷,是因為她的詩歌中的用典。臺灣學者黃永武先生在他的巨著《中國詩學》里說:用典一次,等于將某個故事、某個象征重新獲得認同一次。典故的普遍應用等于無數同類經驗采用了同一反應,久而久之,變成潛藏在創作中的原始表達內容,也就成了集體無意識中的部分,形成了原型。我欣賞這樣的判斷,也在王美玉的詩中讀到了這樣的原型,譬如世外桃源、梁;、舉案齊眉、青梅竹馬、結草銜環、杜鵑啼血、鵲橋、紅豆、梧桐、雨巷、丁香、南山、西窗、西樓……而所有這些,已經被太多的中國詩人所忘記。傅書華

    女性之愛書寫的意義——讀金朝暉散文隨筆集《風月無古今》

    流淌在《風月無古今》字里行間的愛是體現在方方面面的。這里有對父親、生母、繼母、姥姥、姥爺、女兒的愛,甚至對家中小狗奶牛的失蹤,也牽腸掛肚,寄予了深切的情懷。這里也有對域外情景的愛,作者稱贊俄羅斯人生活的悠閑,稱贊瑞士人對工作的勤奮,向往意大利文化的輝煌,癡迷于科羅拉多大峽谷的風光,也對約書亞生態給予充分的認可,真可謂是觀山則情滿于山,觀海則情溢于海了。身邊的人與事,在作者心目中留下的都是情意與感動。

    流淌在《風月無古今》字里行間的愛,不是清純的少女之愛,不是熱烈的青春女性之愛,而是洞穿了人生世事的成熟的女性之愛。這種愛,不是冰心那建筑在彼岸世界的博愛,不是蕭紅那情深之愛,不是丁玲那變革世界的熱烈之愛,也不是張愛玲那歷盡繁華之愛。這種愛,似乎更家常,更平凡,在東鄰西舍習焉不察。

    這樣的成熟女性之愛,也離不開經濟、政治、文化等方面的成熟。在長久的困苦的歷史中,無論是中國的傳統社會,還是中國的革命歷程,我們習慣于在逆境中奮斗,習慣于艱難困苦玉汝于成,習慣于把有錢人的生活作為批判的對象,如是,在經濟、政治、文化豐裕的土壤上,如何開出多彩的精神之花,我們對此既缺少相應的精神資源,也還缺少著充分的準備。也正因此,當今天中國經濟騰飛之時,當中國的物質生活有了大幅度提高之時,國人卻不知道如何在比較豐裕的物質生活基礎上,過一種豐富的健全的精神生活。所以,金朝暉的此類散文,在今天的中國有著非常迫切的重要的現實意義。

    行走在時間河流中的女人——讀張勇耀《風中飄過村口的影子》讀張勇耀的散文小說集,給人印象最深的是作品中所體現的時間與人生的關系。這本書中各輯之間的關聯,是以作者的人生成長的時間為順序的。

    在這樣顯在的人生時間的流動中,充溢在作者筆下字里行間的,是作者對時間的感悟。作者寫了自己在家鄉度過的少小時代,通過對家鄉兩條河的記述告訴人們,時光永在流逝,生命中的某一階段,注定會在時光的流逝中成為過去,但流逝的時光及成為過去的某一生命階段,卻又具體而實在地成為我們今天人生的一部分,并影響著我們人生今后的走向。也因之,對流逝的時光及成為過去的生命形態的憶念,就具有了意義與價值。

    但是,生命在時間中,是一次性的不可重復的存在,只有認識到這一點,才能對生命的存在形態有真正的認識,也才能對生命的過程倍加珍惜?追蜃又v,不知生,焉知死。但其實,只有知道了死的存在,才能更深刻地知道生的價值。向死而生,并不是多么深奧的理論問題,它就實際地存在于每一個人的生命過程之中,就看你是否能夠意識到了。作者用自己對此的反復言說,提醒著我們在習焉不察的時光流動中,不要忘記了這一點。王春林

    人生風景的片斷勾勒——讀李潤湘小說集《銀絲花》細察這一套叢書的作者構成不難發現,大多數都屬于基層的業余作者。從文學生態建設的角度來說,這些基層作者的寫作,實際上有著非常重要的意義。以大海中的魚類生物做比,假若說那些體量巨大的大魚可以被看作是大作家的話,那么,數量更為龐大的小魚小蝦,就可以被看作是基層的作家。毫無疑問,只有大魚與小魚小蝦的共存共生,方才稱得上是海洋生態的正態分布。同樣的道理,在文學領域,也需要有類似于海洋生態的正態分布。一方面是成就突出的大作家,但為數更多的,恐怕卻是不知名的基層作者。只有二者的同時共生共存,方才稱得上是一種理想的文學生態。

    在此意義上來閱讀李潤湘的小說集《銀絲花》,自然會有特別的感受。作為基層作者的短篇小說集,這些作品大都源自于作者真切的人生感受,讀來頗覺清新,完全可以被看作是對于一個個人生風景的片斷勾勒。其中的心理小說《看病》,多多少少帶有一點現代精神分析的意味。小說通篇展示的都是一位更年期女性去醫院看病過程中有些下意識色彩的心理聯想。此篇雖然篇幅簡短,但對于一位現代女性病態心理的挖掘與表現卻還是能夠給讀者留下一定的印象。

    盡管李潤湘的小說在情節的設定、場景的描寫、語言的運用等方面尚存在一些不足之處,需要在今后的寫作過程中有所克服和提升,但從根本上說,作為一名基層作者,能夠堅持不懈地從事于文學創作的行為本身,就能夠贏得我們發自內心的充分理解與尊重。(陳威選編)

 

文來源:《太原日報》20140707;本文作者:楊占平

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