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開啟改寫中國古代民居歷史之門——陽城元代民居之重要發現

 

 

 

 

 

  中國的木結構古建筑,傳承至今最早的是唐代,最著名的是五臺山佛光寺東大殿和南禪寺正殿;中國的古民居,傳承至今最早的是元代?上У氖,關于這一點直到最新出版的《中國古代建筑史》,還沒體現。一直以來,我省最著名的發現是上世紀的山西高平姬氏民居,F在,與高平市毗鄰的陽城縣,又發現了一處可能比高平姬氏民居更早的元代民居。山西省文物局局長王建武如是說。

    陽城縣上莊村是國家級歷史文化名村,不僅保存了3座元代民居,同時還有一批有確切紀年的明清民居。這使得上莊成了一幅元、明、清乃至民國至今民居發展歷史的畫卷,是它處無與倫比的獨特資源。王建武進一步指出,如何充分認識和展示好這些民居的重要核心價值,怎樣發揮文物古跡的社會效益,是一項需要認真研究的、任重而道遠的工作。

  中國建筑起源于民居

    中華民族是世界上歷史與文明最悠久的民族之一,曾經創造了燦爛輝煌的東方文化,為人類的進步與文明的發展作出過重要的貢獻。建筑是人類最基本的實踐活動之一,也是人類文化的一個組成部分。文化是人類歷史實踐過程中勞動成果的總和,形成了物質文明和精神文明的結晶,而建筑恰成了文化與文明的載體。中國古代建筑是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分,它以特殊的結構形式和外觀造型獨樹于世界建筑之林,其卓越的技術成就和藝術風格,在世界建筑文化史上占據著重要的地位,而民居是中國古代建筑體系中的一個重要門類。

    事實上,代表人類文明結晶的建筑,肇始于原始人類賴以擋風遮雨的茅舍。人類最初的生存方式是逐水而生、擇洞而息。大約在距今一萬年以前,我們的祖先開始了建造居室的定居生活?脊刨Y料顯示,在南方人們選擇在樹上搭“巢”,在北方人們選擇在地勢較高處挖 “穴”。在建筑形式方面,在北方由“地穴”發展為“半地穴”,最后在地面上筑臺構屋。在技術方面,最初“地穴”之時,在洞口上扎制一個可移動的木骨草蓋;“半地穴”時在地上部分立柱,編制木骨泥墻,上部綁扎出屋蓋,這樣的建筑在形式上已經接近我們今天的房子樣式了。

    卯榫技術是中國傳統建筑的核心部分,也是有別于西方建筑的獨特的結構技術體系。在浙江余姚河姆渡遺址中出土的一批距今6000多年的木制卯榫構件證實,卯榫技術在新石器時代已達到了一定的水平。同時表明,中國建筑貫以始終的卯榫技術發端于原始人類的住房——民居。此時的卯榫技術受工具制約,在結構復雜部位仍需綁扎來配合,故尚不能為建造體量高大或多種類型的房子提供技術支持。金屬工具的出現使卯榫技術得到突破性的飛躍與發展,使各種復雜高級的卯榫得以實施,足以為各種類型以及高大建筑的營造提供技術保障。從出土的春秋戰國時期的銅匜等器物上,可以看到多樣的房屋類型乃至三層高樓的建筑形象;從河北中山國靈壽城遺址中出土的一批戰國時期的陶制斗件可知,斗栱技術已初步形成。到我們今天可見的五臺南禪寺大殿、佛光寺東大殿,卯榫技術、斗栱結構、大屋頂,組合成中國傳統建筑的典型特征。無疑,原始人類的住房——民居,是中國傳統建筑的起源。

  普查發現更早元代民居

    上世紀30年代,梁思成先生發現了佛光寺東大殿,令學界和國人振奮——中國有了唐代建筑。之后陸續發現了芮城廣仁王廟、五臺南禪寺和平順天臺庵大殿,成為聳立在山西大地上全國獨有的、時間最早的4座唐代木構建筑。

    無獨有偶,上世紀80年代的文物普查中,在高平中莊村發現了一座元代民居——姬氏民宅。山西有了一座最古老的民居,著實讓文物界振奮了一把。然而更讓人們意想不到的是,2011年,陽城縣文物局在上莊村又發現了3座元代民居,這簡直就是發現唐代建筑的重演和再版。至此,三晉大地上又擁有了全國獨有的、時間最早的4座元代民居。

    從文化角度看,民居見證了中國建筑和營造技術的發展歷史,聚落民居與神廟共同構成了人類社會進步和人們生產生活、意識形態、思想觀念、宗教信仰、風俗禮儀等文明與文化。實際上我們現存的早期木構遺物大多是與村寨、聚落民居不可分割的宗教建筑。

    然而,打開有史以來的《中國古代建筑史》,木構建筑的實物遺存起自唐代,而民居建筑則見自明代,在時間概念上相去近800年之久,在時代排序上相隔了5個朝代一個歷史時期。最為重要的是:一般而言,傳統木構建筑實物遺存分為早、晚兩個時期,唐代至元代為早期,明、清以降為晚期,這樣一個分期的主要依據是元、明之際傳統建筑在結構技術和外觀造型方面發生了重大轉折。依照這一理念,傳統民居沒有早期遺存,就建筑史而言不無遺憾。

    顯然,這4座體量不大、裝飾無華、外觀質樸、結構簡潔的極普通的民房,在中國建筑文化遺產和民居建筑史方面極具重要地位。這一重要發現,讓我們山西不僅擁有4座中國最早的木構殿堂,同時還保存了4座國內最古老的民居,其價值重要性是不言而喻的。

  元代民居的建筑價值

    如果說姬氏民居的發現孤掌難鳴,那么陽城民居的發現無疑使我們對元代民居的認識會更加全面,研究將更能深入。一則它們具有強烈的地域性親緣;二來陽城正配齊全、院落完整;三是兩種類型恰與我們已知的廟堂元構有著共存關系。所以陽城民居的發現,將會改變中國古代民居建筑元代實例空缺的歷史,對中國早期民居研究具有重要的價值和意義。

    建筑形制:姬宅所遺為正房,陽城正房和東西廂房,4例皆懸山式屋頂。這與我們以往認為硬山式建筑盛起于明代的認識相符。

    院落布局:姬宅與陽城的正房皆坐北朝南,陽城正房臺基較兩廂房高出一步并前出深遠。顯示出與中國建筑坐北朝南、圍合院落、主次分明、左右對稱相一致的院落布局方式。

    構造形式:姬宅與陽城民居分別采用了不同的傳統大木構架形式。在風格上分別體現出元代建筑“衰退型”和“傳統型”的突出特點,印證了我們對元代建筑的分類概念同樣適用于民居。

    時代特點:在這4例元代民居的隔架方式和細節方面,我們可以看到3個不同時期的突出特點。即駝峰大斗承平梁、蜀柱合木沓承平梁、蜀柱獨立隔架,這3種結構組合分屬于不同歷史階段的技術方式與形制類型。

    耍頭序列:從耍頭式樣的發展演變情況看,陽城民居的“螞蚱頭型”單材雕花頭式樣,是金代晚期的特征,反映了舊制的延續;而姬氏民居的“麻葉頭型”是盛行于明代的式樣之一,展示出新式的啟蒙。

  元代民居的文化價值

    我們常說,建筑是人類文明的結晶,建筑是傳承文化的載體。就是這4座看著普普通通、平淡無奇的房子,卻蘊含了值得特別關注的文化觀念和建筑意義。

    原始觀念的遺跡:姬宅正房當心間板門向室內退移至內柱之間,使室內平面布局呈凹形,在屋內有了兩個相對隱密的空間,這是原始社會氏族公社時期仰韶文化房屋布局的典型類型之一,建筑史學家楊鴻勛先生認為,這種 “僅利用兩道隔墻的經濟手法就滿足了居寢隱蔽的實用要求”是原始社會建筑的杰作!斑@兩道墻,在建筑史上具有劃時代的意義!奔厦窬拥氖覂瓤臻g布局方式,正是這種古老的居室隱奧觀念的傳承與遺跡。

    奧窔之間的玄密:當建筑的功能要求升華為精神需求時,便成為文化流行!堆印し鞘印氛f“奧窔(yào)之間,。diàn)席之上。斂然圣王文章具焉,佛然平世之俗起焉!薄对娊洝ば⊙拧に垢伞吩唬骸跋螺福guān)上簟,乃安斯寢。乃寢乃興,乃占我夢!眾W指屋之西南角,窔指東南角,古人認為是幽密和玄奧之處。這里我們無意也還不能完全破解其玄念和秘密,但如果說仰韶文化的格局是奧窔理念啟蒙的話,那么姬宅便是這種布局玄機的承襲與見證。

    民居發展序列的構建:陽城元代民居所在的上莊村,同時保留了一批自明、清至民國時期的民居。如果將研究的范圍擴展到整個晉城地區,完全可以構建起一個地域特征鮮明的元代至民國民居建筑、民居文化的發展序列,對于中國古代民居研究基礎理論的構建不可小覷。

    陽城民居的發現,是山西文化遺產的又一筆重彩,但是對于文物界來說,卻是喜憂參半。首先,我們對元代民居的研究和認識并不充分;其次,我們雖然有古代民居建筑的保護經驗,但針對元代民居來說,也還是一個新課題。更為重要的是,修繕只是保護工作的一部分,日后的管理方式和服務于當今社會的展示利用才是有效保護的真正意義。

 

文來源:山西日報20131009;本文作者:賀大龍 楊海軍 衛偉林

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