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“紀念傅山先生誕辰405周年學術研討會”及《傅山論壇》摘要

 

 

 

 

 

  范世康(市級老領導):早在2007年,太原市組織大規模的紀念傅山先生誕辰400周年活動時,來自海內外的專家學者就一致建議,作為山西省城的太原,完全有條件、也十分有必要把傅山學作為一項獨立而系統的學科來研究,并把太原打造成國內外富有影響力的傅山文化研究傳播基地。自此以來,諸多致力于學習和研究傅山文化的有識之士一直不懈努力,終于在2012年紀念傅山先生誕辰405年之際,成立了傅山學社。

    我們要不斷挖掘、收集、整理傅山文化的有關信息、資料和研究成果,最終使傅山學社成為國內外著名的傅山研究基地,成為傳播傅山文化的資料文獻中心。傅山博大精深,在子學、醫學、武學、美學等方面都造詣甚高,我們可以分學科、全面地展開系統的研究。我們還要辦講座,向大眾宣傳傅山文化!皩幙赏鎏煜,不能亡文化”,這是傅山先生的使命感。我們也要繼承這一使命感,共同攜起手來,承上啟下,傳承傅山文化,光大傅山精神。

    王繼祖(市級老領導):傅山世出官宦書香之家,家學淵源。他的祖父傅霖不得了,官至山東參議、遼海兵備,頗有政績。任遼海兵備時,“三戰而卻女真”,即多次打敗女真族的入侵,給邊境地區帶來安定。后來遭到構陷,被罷官。萬歷皇帝時為傅霖平反,讓他復官,他稱病不起,堅辭不就,并囑咐自己的后代不要做官。傅山的父親傅之謨終生不仕,精于治學。傅山少時,受到嚴格的家庭教育,所以,傅山的治學、不仕是祖傳的。

    太原市的地標性建筑雙塔寺也與傅家有關。傅霖主持修建了補輔太原“文運”不足的文峰塔,取名“宣文塔”。在雙塔寺的銘文中就有“建舊塔工德主山東市政司參議傅霖同男傅之謨”的記載,可作佐證。傅家在太原的遺存很多,我們就是要去挖掘,研究傅家在山西、在太原的影響。

    魏宗禹(山西大學哲學系教授):從歷史上看,傅山研究活躍的時期,就是國運興盛的時期。當年研究傅山的時候,太原是沒有多少人的。1962年開過一次研討會,但那時批判性文章較多;從1984年以后,傅山研究漸漸復蘇;2007年紀念傅山誕辰400周年,傅山研究達到一個高潮;今年4月成立傅山學社。傅山研究形成這樣的局面,來之不易,我們要珍惜。希望大家共同努力,相互學習,團結一致,用傅山精神把學社搞好。

    做研究,要有自己的看法,自己的觀點,要有創新。傅山的精神就是追求創新,他反對奴性,堅持學術獨立。我們要以傅山的學風推進學社的發展。我作為一名學社成員,一定好好學習,天天向上。

    當前對明清思想的研究非;钴S,我們研究傅山時要關注當前的學術動態。有人批評傅山有變節行為,被清朝廷封為中書舍人,比如2007年的《光明日報》刊登一篇文章《士不知恥錄》,全盤否定了清朝的學術成就,認為顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山等研究經學是為了保命。這就牽涉到另一爭論熱點,即明末清初有沒有早期啟蒙思想。梁啟超、侯外廬等的觀點是明末清初出現了早期啟蒙思想,我同意這一觀點。顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山等人都有這些思想。

    我有個建議:傅山在多個學科都有極高的造詣,那他的精神內核是什么呢?希望大家在這方面多做研究。

    降大任(山西省社會科學院研究員):我認為應當對傅山分階段地進行評價,從青年階段、中年階段、晚年階段,對其活動、思想、學術進行研究。青年階段的傅山是一名抗暴義士,他率眾赴京為老師伸冤,實際上是對當時殘暴統治的一種反抗。中年階段的傅山是一名民族志士,面對滿清初期對抵抗采取屠城方式的殘酷鎮壓,他憤起反抗,反抗的是民族壓迫。晚年階段的傅山轉型為研究傳統文化的思想斗士,其價值觀取向產生了極大的轉向。他隱居民間,知道大勢已不可為,統治者也采用安撫政策,推動了社會發展,民眾也希望和平安定,所以他轉向對傳統文化的研究、繼承和發揚。這不是個人的選擇,而是考慮到時代和社會的需求,是千秋事業。

    對傅山精神還要進一步地研究、總結、概括、提煉。我們為什么要研究歷史?就是要古為今用,為現代社會的發展服務。比如,把傅山精神與太原的城市核心價值觀進行對接。傅山的時代畢竟是400年前的時代。太原的城市核心價值觀是在傅山精神的基礎上注入了時代的新內容,傅山學社應當義不容辭地對此進行深入研究。

    尹協理(山西省社會科學院研究員):我一直在搜尋傅山的著作,找尋的過程中有喜悅,也有遺憾。比如,最早的《霜紅龕集》是張氏兄弟編的,手跡找到了,現在發現刻本不一,有挖改,被改動的基本是言辭激烈的地方。還有一個是傅山手跡的翻拍片,是鄧寶珊將軍在山西時購買下來的,里面包含著傅山豐富的哲學思想。這些都令人興奮、喜悅。遺憾的是有些散落在民間的東西,我們找去時,已無法追尋下去了。

    陶功定(中北大學黨委書記):傅山先生對我人生的影響很大,因為我是學中醫的,是傅山先生的崇拜者、研究者。中北大學與中華傅山園相鄰,我們一定全力支持傅山學社工作,為弘揚傅山精神,為打造有全國影響力的名片作出貢獻。

    侯文正(文史專家):對傅山的研究,我個人認為,至少有三個方面還需要更加扎實、更加深入和更加明確:

    一是在傅山的生平歷史方面,要深入研究其人格取向和精神境界。透過傅山的經歷、行動及生活態度,我們可以鮮明地看到傅山特立獨行的人格,追求個性自由和眾生平等的勇氣,擺脫封建桎梏的決心,回歸自然天性的愿望,反奴性、反權貴的態度,理性審視的眼光。這些都是傅山思想解放的體現,同時又是中華傳統文明中閃爍的光輝,也可以說是人類共同推崇的普世價值。要把對傅山這個“人”的研究,從過去著重突出其關心民族興亡、關心民生疾苦的政治態度和“氣節”方面,推進到挖掘其人格取向和精神境界的更加深入的層次。例如,傅山曾說過:“李太白對皇帝只如對常人,作官只如作秀才,所以成得其狂者!绷攘葦嫡Z,包含著多么豐富的內容,僅此一點,試問古今中外有多少人能有此精神境界?像這樣閃光的語言和思想,在傅山生平與著作中比比皆是,值得認真開掘。

    二是對傅山多方面的建樹和成果,分門別類,進行具體的深入研究。傅山多才多藝,常人難以企及,因此他在哲學、歷史、文學、藝術、醫學等方面均取得了不同尋常的成就。把上述幾大領域再細分一下,他在經學(理學)、諸子學、佛教、道教、考據學、文字學、音韻學的研究諸方面,在史學研究和當代史記述方面,在詩、文、書、畫、戲劇創作及其理論研究方面,在醫學基礎理論及內、外、女、男、兒等科臨床醫學、藥物學方面,都有非凡的建樹。他能夠以一個人的精力,取得這么豐碩的成果,簡直不可思議。如果我們今人中有其一方面的成就,甚至一個方面中有其更小的一個點的成就,都可以稱得上是專家或“大家”了。對傅山多才多藝和多方面的成就,我們不能僅停留在欽佩和泛泛評價上,而需要作深入具體的研究,其成果對全面認識傅山和繼承傅山的學術成就都會大有好處。

    三是對傅山在中國和世界思想文化史上的地位和影響,進行深入研究和進一步宣傳。傅山在中國,已被公認為與顧、黃、王齊名的大師,而且實際上他在很多方面超過顧炎武、黃宗羲、王夫之,但以其在國內的影響而言,卻遠不及顧、黃、王,究其原因,主要是由于我們的研究水平和宣傳力度還很不夠。從世界范圍看,傅山的哲學思想、價值取向和精神境界,與他同期的歐洲文藝復興和啟蒙運動時期的大師們相比,并不遜色,且有其獨特的價值,以他所處的中國歷史進程的特定環境而論,則更為難能可貴,理應在世界思想文化史上占有重要的地位。但由于我們沒有多作比較研究,對外宣傳也極少,因此傅山在世界上有影響的還主要是書法藝術,對他的哲學思想和價值觀則知者甚少,影響甚微。傅山的書法,在日本影響較大,在美、歐也有流布,但我們對傅山書法在世界藝術史上的地位,也缺乏研究。我認為,至少在哲學思想及價值觀和書法藝術兩個方面,傅山在世界文化史上不僅應該有一席之地,而且也應該是一位大師級的人物。對這個問題,目前學術界觸及甚少。

    傅珉(北京航空工業總公司處長):多年來,我對于與奇人傅山有關的史料格外關注,也努力搜求傅氏始祖傅說誕生之地平陸以及河東一帶的史料。在這過程中,偶然發現了清末名人楊深秀在《傅青主男科》的刻本上用朱筆行楷,寫下的有關傅山的大量評注。這是一份極為重要、異常珍貴的史料。眾所周知,楊深秀是戊戌義士,是血濺菜市口的六君子之一。他一生當中在山西活動了很長時間,對山西文化事業多有建樹。

    楊深秀的評注讓我們看到,在研究傅山、給予傅山高度評價的學者名家的隊伍當中,又多了一位賢哲,而這位賢哲有著崇高的理想和追求,后來還成為力求推動歷史進程的改革維新志士。這樣看來,楊深秀的評注還催生了一個很重要的研究課題,即“楊深秀與傅山”。這一課題的深入挖掘,對理解認識楊深秀會提供有價值的訊息,對于進一步評價傅山更具裨益。這也將是我今后努力思考和探索的議題。

    楊深秀對傅山充滿贊佩和崇敬,基于他對傅山一生行狀之了解,他不僅高度評價傅山的醫術、詩文、書畫,更對他的高尚情操和氣節有發自內心的敬仰。比較清代各位評家所撰寫的傅山傳略,楊深秀在他的評注里,較少著筆生活細節,而是特別關注傅山在歷史關鍵時刻和重大事件面前所表現出的凜然正氣和不為功利所動的堅貞立場。400年前的文化巨人傅山,100年前的革新志士楊深秀,通過《傅青主男科》評注,跨越時空,站到一起,顯現在我們眼前。他們的偉岸和崇高,給予我們深刻而無窮的昭示,鞭策我們見賢思齊,努力彰顯先賢圣哲之懿德嘉行,激勵我們作一個高尚有為的人。

    楊光亮(文史專家):我想提出個問題,供大家研究傅山時參考:傅山是個全才,他為什么能一通百通?他的核心是什么呢?在他靈魂深處,是什么驅動他取得了這么高的成就?

    薛俊明(傅山書畫院院長):傅山書畫院成立于2007年,是一個集書畫研究、創作、交流和傅山藝術成就研究為一體的學術機構,是全省第一家以歷史名人命名的群眾性文化團體。傅山書畫人懷著執著和虔誠一路走來,除了對藝術的不懈追求外,更多的是對傅山成就、人格魅力、精神世界的無限向往。

    一是傅山的藝術成就有待于進一步研究。傅山是明末清初生長和活躍在我省的一位偉大歷史人物。他通曉經、史、子、集之學,兼工詩、書、畫、印、音韻,并對醫學、膳食有很深的造詣。尤其是他的書法藝術在中華民族整個書法歷史中有著極其重要的地位,被尊為“清初第一寫家”。他提出的“寧拙毋巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧真率毋安排”的“四寧四毋”學術開啟了書法藝術審美的新階段,在國內外享有極高的聲譽。傅山的藝術成就不僅在于形式本身,更在于其豐富的內涵和對書法生活藝術的追求導向,不論在當下還是今后都存在進一步探討和研究的巨大空間。這也正是傅山書畫院一直努力的方向和追求的目標。

    二是傅山的人文精神有待于進一步挖掘。傅山除了在書畫藝術方面的高深造詣外,他還是一位名滿天下的義士、志士和反清斗士。他之所以受后人尊崇,最主要的原因就是傅山的人品、節操、思想符合中華民族數千年的傳統美德。傅山的一生處處表現了堅忍不拔的戰斗精神,處處表現了尚志高風、介然如石的人生態度,處處表現了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的品格和氣節,處處表現了志在濟世、心系蒼生的胸懷。清朝著名書畫家郭尚先評傅山:“先生學問志節為國初第一流人物!泵駠蠹矣谟胰畏Q:“傅山先生學問志節皆為上品!彼,深入研究、大力弘揚傅山的人文精神,對于推動中華民族的偉大復興,對于轉型跨越發展、建設一流省會城市都具有一定的現實意義。

    三是傅山的治學態度有待于進一步秉承。傅山一生淡泊名利,勤于讀書。特別是在領導諸生進京請愿,為袁繼咸昭雪平反冤案后,更無意于官場仕途,于是在太原城外尋一所寺廟,辟為書齋,悉心博極群書,除經、詩、子、集外,還精心覽讀了佛經、道經,逐步形成了三教并重的治學態度,掌握了豐富的知識。認真體會傅山的治學心境,秉承其治學態度,不啻于給藝術領域注入一絲清涼,有助于藝術回歸淳樸、回歸自然、回歸心靈。

    楊進(太原晚報副總編輯):我從事新聞工作已27年矣,采訪和接觸了許許多多的人和事。然而,最不可磨滅、最讓我難以忘懷的是尋訪傅山足跡的日日夜夜。

    300多年來,傅山扎根于老百姓心中,聲名遠播于全國,甚至在世界文化史上也占有一席之地。隨著歷史的推進,傅山文化作為中國傳統文化的精髓之一,早已滲透進源遠流長的三晉文脈,濃縮成為太原優秀文化的品牌。2007年是傅山先生誕辰400周年,我有幸組織參與了“尋訪傅山的足跡”大型策劃采訪報道活動。在這個過程中,我們的靈魂也不同程度地得到了洗禮。傅山文化已成為我們生命中不可分割的一部分。今年是傅山先生誕辰405周年,我有許多話想說,我想起了我曾經寫過的一篇文章《獻給我們的至親》。其結尾處這樣寫道:西村。中華傅山園。蕎麥花盛開著,盛開著龍城百姓國泰民安的理想。我隨著人流步入大殿,敬上一炷香。遙遙地,獻給我們的至愛、我們的至親。此時此刻,我總想為他老人家多做些事情。廟是神的殿堂,神是后人在所有的前人中遴選出來的楷模。一個有功于民族、有德于百姓的人,大家永遠懷念他。

    賀海鷹(太原市戲劇家協會副主席):《傅山進京》2007年誕生以來,5年間演出300多場,獲得了很多榮譽。從戲中我們看到了傅山的各種才華,看到了思想、人格、精神境界,宣傳、弘揚傅山精神,是我們文藝工作者義不容辭的責任。

    常清文(傅山文化研究者):作為傅山故里人,我雖已年過七旬,但每每談起傅山先賢,都有興奮不已的感覺。我雖被稱為“民間研究傅山第一人”,但仍然深感只是邁出了學習和研究傅山先生的一小步。值此紀念傅山先生誕辰405周年之際,我有很多肺腑之言想傾訴。千言萬語歸成一句話:一生追尋為哪般?究其淵源,乃在于本人有幸不僅出生在傅山故里,兼之終生都工作在傅山故里的文化單位,具有得天獨厚之區域優勢,更有對故鄉本土厚重歷史的熱愛和對傅山先生崇高品質的無限敬仰。領導的關心和支持,使我從初始涉獵,到如醉如癡,以至竟忘乎老之已至。

    50年來我沿著傅山先生走過的足跡,不僅走遍三晉大地,而且東登岱岳謁孔林、西攀華山尋故秦、南渡長江達淮安、北上京城覓遺蹤。至今已經騎壞了5輛摩托車,報廢了5臺電腦,10余架照相機。

    今天,正好趕上了我國前所未有的盛世,黨和國家倡導文化大發展、大繁榮。古人說人生七十古來稀,而今我的人生七十才開始。我將在有生之年,繼續與各位同仁一道,為傳承傅山文化,弘揚傅山精神,加油鼓勁,奮發向前。我將用生命完成大家對我的托付與期許。

    陳黎(太原大學教師):傅山的知識分子品格特征表現在:首先,重視“實學”,強調“學以致用”。傅山生于明清之際,受宏觀社會背景影響,形成了注重“實學”的知識觀和學習觀!皩崒W”思想的代表們認為宋明理學侈談心性、脫離實際,而主張崇實黜虛,表彰“日用常行”間的實用知識和學問。在這樣的大環境下,傅山一方面在廣泛接觸農、工、商群體的過程中,感同身受他們的訴求和愿望,產生了沖決儒家商業觀思想禁錮的意識;另一方面傅山受從明朝中后期延續下來的“反理學”和明末清初思想界的“實學”思潮的影響,看到了理學弊端,要清算理學的腐朽、空疏和誤國,力求從舊意識的羈絆當中超脫出來。在傅山學習觀和知識觀中,表現出典型的探求“經世實學”的特點,他認為“文章為實用”、“興利之事,須有實功”。

    其次,天然的普世情懷和對平民百姓的關愛。人民群眾曾經評價傅山:“字不如詩,詩不如畫,畫不如醫,醫不如人!睂τ诟瞪降臑槿私o予了充分認可。為什么對于“百科全書”式的學人、大家,給予的評價人性的一面要高于其他的成就,主要在于傅山作為知識分子天然具有的社會關懷和普世情懷,傅山從不媚于權貴,反而對平民百姓關愛有加,有求必應,特別是通過治病救人、平和的生活作風表達了對百姓的大愛,這正是百姓認為傅山人好的原因。傅山對于民生的關注與“愛眾”的思想在其醫德、醫論與醫術上生動地得到體現,他不光重視醫學理論的著述,還創制了數百方劑,為百姓所信服。尤其在醫德上,更是得到百姓的高度評價。無論登門求醫者何人,一視同仁,不分貴賤,他用自己的一生踐行著一個知識分子對于社會的責任。

    再次,“艱苦持氣節”的品格、“獨立特行”的精神。清代著名史學家全祖望在《陽曲傅先生史略》中這樣描述傅山“艱苦持氣節”的品格:“少讀書,上口數過,即成誦。顧任俠,見天下且喪亂,諸號為薦紳先生者,多腐惡不足道,憤之,乃艱苦持氣節,不肯少與時媕婀!

 

文來源:;本文作者:

太原道制作 http://www.atttk.site ( 2012-08-08 )

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